402、看来孔子是反对愚忠的——《论语》谭 宪问篇
“宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”原宪问孔子什么是可耻。孔子说：国家有道，做官拿俸禄，是在为国尽忠；国家无道，还做官拿俸禄，是在为满足私欲而助纣为虐，所以是可耻的。看来孔子是反对愚忠的。
403、仁者首先是由心而发——《论语》谭 宪问篇
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。”原宪又问：好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？孔子说：这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。可以说仁者是不会好胜、自夸、怨恨、贪欲的。但反推过来说，还是有区别的。区别在于仁者首先是由心而发。
404、士者远游必有方可忠孝两全——《论语》谭 宪问篇
“子曰：士而怀居，不足以为士矣。”孔子说：士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。此忠君的思想，看来这与子曰：“父母在，不远游，游必有方。”的思想似乎有些冲突。但“游必有方”又是可以与上句话相融合的。士者远游必有方，可忠孝两全。
405、本色不变保全自己——《论语》谭 宪问篇
“子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”孔子说：国家有道，要正言正行，为国尽忠；国家无道，还要正行，本色不变，但说话要谨慎恭顺，明哲保身。时运不到，本色不变，保全自己有什么不好？！
406、说明问题的逻辑语言很强——《论语》谭 宪问篇
“子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”孔子说：有道德的人，必有言论，有言论的人不必有道德。仁者必勇敢，勇敢者不必有仁德。孔子说明问题的逻辑语言很强，道理说的很明确。
407、武力可得天下但不可治天下——《论语》谭 宪问篇
“南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适问孔子：羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。以武力得天下,但不可以武力治天下，而要以德治天下。
408、小人做出有仁德的事是没有——《论语》谭 宪问篇
“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”孔子说：君子中做出没有仁德的事是有的，而小人中有做出有仁德的事是没有的。因为，没有仁德就不是君子，但有仁德的君子，一时疏忽有可能做出没有仁德的事；可是，没有仁德的小人，是绝不能做出有仁德的事的，就是表面有也是假仁假义。
409、就是因为爱他——《论语》谭 宪问篇
“子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”孔子说：爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？孔子回答了，最常见的道理。为什么总为他操劳、牵挂、思念......，就是因为爱他。通俗得不能再通俗了，但是，经典的又是不能再经典了。
410、最平常而又是最正常的程序——《论语》谭 宪问篇
“子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”孔子说：郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。孔子所说的，都是最平常而又是最正常的程序，那就是因为有道理，所以至今如此。
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