91、前辈人礼来至于人性的“真善”——再谭《善恶》
论语中孔子又说过：“先进於礼乐，野人也。后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这就是告诉我们，前辈人的礼乐文质相宜，反而谓之质朴的野人。后辈人的礼乐文过其质，反而谓之彬彬有礼的君子。孔子认可的是野人。那是因为，前辈人的礼乐来至于人本性的“真善”；后辈人的礼乐不免有些文过饰非的“伪善”了！
92、伪善主要是为了掩饰自己的恶欲——再谭《善恶》
所有没有人性善的仁爱之心的礼仪都是“伪善”的！依此所产生的人的言行就是伪善。伪善的特点可总结如下：一承认人性是善的；二制约不住自己的欲望；三掩饰自己的恶欲。因此，伪善主要是为了掩饰自己的恶欲。
93、实施恶欲时人性善还在么？——再谭《善恶》
一个人在实施恶欲的时候，他的人性善还在么？回答是肯定的——在。因为那是人的本性，是人就有人性。那人性善在那哪？那就看看实施恶欲时的几种表现：1、拿不定主意——见善；2、被迫做恶——见善；3、不忍下手——见善；4、手下留情——见善；5、自知做恶——见善；6、掩人耳目——见善；7、不敢承认——见善等。上述不同程度的看到了人性善的制约作用。这就是人都是可以弃恶从善转变的基础。
94、成为彻底为他人为社会的欲望——再谭《善恶》
一个人在真诚行善的时候，他的个人欲望，被人性善完全的制约，成为了彻底的为他人、为社会的欲望了。那他就是一位：“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”，“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”真诚的大善也！
95、南宋的朱熹与明代的王阳明——再谭《善恶》
在中华传统文化中对“善恶”之论，影响较大的就要数南宋著名的哲学家朱熹与明代著名的哲学家王阳明了。其中朱熹的“遏人欲而存天理”，与王阳明的“知行合一”的思想在对立中影响最大。
96、朱熹的存天理，灭人欲——再谭《善恶》
朱熹的理学具有代表性的一句话是“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”。朱熹所说的“天理”就是《中庸》的“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”在下认为朱熹所说的人修道的“道心”出于“天命之性”的“天理”是善的，因此要坚守；“人欲”就是人的私心，就是指人的超过延续生存条件的物质欲望，因此要灭掉。也就是说要用“天理”的“道心”也就是人的本性，制约人过度的私欲。
97、“天理”制约着“人欲”——再谭《善恶》
朱熹同时认为：“天理”与“人欲”、“道心”与“人心”是既矛盾又联系的存在于人的。由“天理”而形成的“道心”就是人的本性善；而由“人欲”而形成的“人心”则是接近于动物的欲望。“天理”制约着“人欲”，与由“天理”所形成的“道心”，制约着由人欲所形成的“人心”，同是人性善对人欲望的制约。
98、王阳明已洞察到善与恶的作用——再谭《善恶》
明代著名的哲学家王阳明，晚年对自己哲学思想的全面概括为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。在下认为王阳明他的心学知行合一，已经洞察到了善与恶对左右人生和社会的作用。
99、一旦动了欲望就感到人性制约——再谭《善恶》
首先看“无善无恶心之体，”心之体——人心的本体是无善无恶的，充分地表现在婴儿时期的赤子之心；“有善有恶意之动，”意之动——人由婴儿逐渐成长为成人，开始进入到了社会，一旦动了欲望的意念，就开始有了善恶之分。已经认识到了人一旦动了欲望的意念，就会感觉到人性善的制约。因为，只有有了人性善才有了善恶之分。
100、为善去恶对人性的深刻认识——再谭《善恶》
再来分析“知善知恶是良知，”是良知——由于人一旦动了欲望的意念，就会感觉到人性善的制约，使人有了辨别清楚善恶的良知的能力；“为善去恶是格物”是格物——由于认识到，只有有了人性善才有了善恶之分，说明了人为善去恶，是对人性善深刻研究认识的结果。
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