181、自暴者与自弃者就是破罐破摔——《孟子》谭
“孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”孟子说：自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。自暴者与自弃者就是破罐破摔无可救药。
182、低毁礼义谓之自暴、不行仁义谓之自弃——《孟子》谭
“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”孟子接着说：自出言低毁礼义，叫做自己糟蹋自己；自不能居仁心行正义，叫做自己抛弃自己。低毁礼义谓之自暴、不行仁义谓之自弃。自暴自弃成语之源。
183、如无仁义那真是里外不是人——《孟子》谭
“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子接着说：仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这可真是悲哀啊！仁存内，义行外，无仁义何谓人焉？！如无仁义那真是里外不是人。
184、很多事只要从自身做起都是很容易的——《孟子》谭
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子说：本来很近的路，却偏偏要跑老远去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做：其实，只要人人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。很多事只要从自身做起都是很容易的，可是偏偏要舍近求远，舍易求难那就是伪君子的“装”。舍近求远，舍易求难成语之源。
185、帝王不顺天命同样是治理不好百姓的——《孟子》谭
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；”孟子说：在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。在上最高到帝王，帝王上就是天，帝王不顺天命，同样是治理不好天下百姓的。
186、真诚是取得信任之道——《孟子》谭
“获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；”孟子接着说：得到在上位的人信任之道是：得不到朋友的信任就得不到在上位人的信任；得到朋友的信任之道是：侍奉父母，不能够使父母高兴，就不能够得到朋友的信任；使父母高兴之道是：自己不真诚就不能够使父母高兴。孟子指出的：真诚是取得信任之道。此处就是《中庸》篇中的一段，只有真诚方可中庸，为人中庸处事是最值得信任的。
187、真诚是人性善的表现——《孟子》谭
“诚身有道：不明乎善，不诚其亲身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟子接着说：使自己真诚之道是：不明白什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天之道，追求真诚是做人之道。非诚真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。真诚是人性善的表现，这就是人的天命。不真诚的人，就是不同程度的丧失人性，就是逆天命。
188、眼睛是心灵的窗户——《孟子》谭
“孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦、廋哉？”孟子说：观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？应了那句话“眼睛是心灵的窗户。”
189、对于嫂溺叔援孟老夫子权变的于心——《孟子》谭
“淳于髡 曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺，则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”淳于髡问：男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？孟子说：是的。淳于髡又问：那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她吗？孟子说：嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。对于嫂溺叔援孟老夫子权变的于心。这是嫂溺叔援成语之源。
190、有原则的权变，亦是治天下之道——《孟子》谭
“曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎？”淳于髡说：现在整个天下都掉在水里了，先生不去救援，这又是为什么呢？孟子说：整个天下掉在水里了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉在水里，用手去拉就可以了——你难道要我用手去救援天下吗？孟子善辩，但是，嫂溺叔援之道的根本是：有原则的权变，亦是治天下之道。
