《孟子》谭（28）

271、国家本身就是“利”平衡的产物——《孟子》谭 

“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”孟子接着说：做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。国家本身就是“利”平衡的产物，正是利害关系决定人的关系，因此，需要法制的国家。而人性次之，正是失去了体现人性善的仁义，因此，需要教育。

272、如实现了“仁义”就没有军队与战争了——《孟子》谭 

“先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。”孟子接着说：若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。孟子的此种思想愿望，迄今为止从没有实现过。因为，如实现了“仁义”就没有军队与战争了。

273、儿子爱父亲也存在着“利”的干扰——《孟子》谭 

“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事 其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”孟子接着说：做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间，兄弟之间都会去掉利害关系，怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈“利”呢？儿子爱父亲，弟弟爱哥哥，还是容易做到的。但也存在着“利”的干扰。

274、“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突——《孟子》谭 

孟子曰：今之事君者皆曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。……由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”孟子说：如今服事国君的人都说：我能为国君开拓土地，充实府库。如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。又说：我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。如今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀,从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。孟子因“春秋无义战”所以提出“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突。

275、中庸之道的运用——《孟子》谭 

“……曰：夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于 尧舜之道者，大梁小梁也。”孟子在回答魏国的宰相白圭时说：貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的礼尚往来和宴饮，也没有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，取消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚且不足一国之用，何况没有官吏呢？想要比尧舜十分抽一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重的，是大桀小桀。孟子是实事求是的，也就是税收要无过无不及，中庸之道的运用。

276、“以邻为壑”最终结果是害人害己——《孟子》谭 

“白圭白：丹之治水也愈于禹。孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之泽水——一降水者，洪水也—一仁 人之所恶也。吾子过矣。”白圭说：我治理水比大禹还强。孟子说：你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流汪于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。你错了。成语“以邻为壑”的出处，其最终结果是害人害己。

277、君子言必信，行必果是为了道义——《孟子》谭 

“孟子曰：君子不亮，恶乎执？”孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”孟子此处所说与“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”是辩证的。可以说：君子言必信，行必果是为了道义，因此，又可以“言不必信，行不必果，惟义所在。”也。皆在权衡中。

278、善言与谗言是有本质区别的——《孟子》谭 

　　“曰：好善优于天下，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也，予既已知之矣。也也之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”孟子听鲁国打算让乐正子治理国政时回答公孙丑说：喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？如喜欢听取善言，四面八方的人就会从千里之外赶来把善言告诉他；如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：呵呵，我都已经知道了。呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谀奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿谀奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？善言与谗言是有本质区别的。对国君来说，善言是“大好”，是为国家的忠言；谗言是“小好”，是为私欲的奸言。

279、吃得苦中苦，方为人上人——《孟子》谭 

“孟子曰：舜发于畎亩中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”孟子说：舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。孟子是在说，凡是有所成就的人，都是吃得苦中苦，方为人上人。

280、激励无数志士仁人从逆境中奋起——《孟子》谭 

“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子接着说：所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。孟子此话千古以来激励无数志士仁人从逆境中奋起。