庄子谭（内篇）6

16、何为“不道之道”——学习《庄子》第二篇 齐物论 
何为“不道之道”。“道”是非常平凡，非常具体的，就在现实之中。有为官之“道”、有经商之“道”、有习武之“道”、还有如妇人之“道”等。这些是妇孺皆知的。但是，“不道之道”就是更抽象的、形而上的、总的、一通百通的“道”。“若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来。此之谓葆光。”那就是：变化的过程——“道”也，如能真正懂得、掌握、运用自如——圣人也。 
17、庄周梦蝶之思——学习《庄子》第二篇 齐物论 
庄周梦蝶是《庄子》第二篇 齐物论的结尾篇。是在告诉后人：大鹏飞得越高，看到的天下万物越趋同——齐物；越高看万物越归一；越高越无我；越高越看万物“此之谓物化”也——只不过是一个变化的过程——“道”也。那也真是 “不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？” 
附：原文 
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,答焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰:"何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也."子綦曰:"偃,不亦善乎?而问之也.今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫."子游曰:"敢问其方?"子綦曰:"夫大块噫气,其名为风.是唯无作,作则万窍怒号.而独不闻之蓼蓼乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似趼,似圈,似臼,似洼者,似污者,激者,稿者,叱者,吸者,叫者,嚎者,窈者,咬者.前者唱于,而随者唱禺.泠风得小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚.而独不见之调调之刁刁乎?"子游曰:"地籁则众窍是已,人籁则比竹是已.敢问天籁?"子綦曰:"夫吹万不同,而使其子已也,咸其自取,怒者其谁邪!" 
大知闲闲,小知间间,大言炎炎,小言詹詹.其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗.缦者,窖者,密者.小恐惴惴,大恐缦缦.其发若机括,其司是非之谓也.其留如诅盟,其守胜之谓也.其杀若秋冬,以言其日消也.其溺之所为之,不可使复之也.其厌也如缄,以言其老洫也.近死之心,莫使复阳也.喜怒哀乐,虑叹变絷,姚佚启态.乐出虚,蒸成菌,日夜相代乎前而莫知其所萌.已乎已乎,旦暮得此其所由以生乎? 
非彼无我,非我无所取.是亦近矣,而不知其所为使.必有真宰,而特不得其朕.可形已信,而不见其形,有情而无形.百骸.九窍.六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆悦之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治也.其递相为君臣乎?其有真君存焉.如求得其情与不得,无益损乎其真.一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役,而不见其成功,祢然疲役,而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益?其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎? 
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代,而心自取者有之?愚者与有焉.未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也,是以无有为有.无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉? 
夫言非吹也,言者有言.其所言者特未定也,果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于彀音,亦有辨乎,其无辨乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华.故有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是.欲是其所非而非其所是,则莫若以明. 
物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰:彼出于是,是亦因彼.彼是方生之说也.虽然,方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可.因是因非,因非因是.是以圣人不由,而照之于天.彼亦一是非,此亦一是非.果且有彼是乎哉,果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢.枢始得其环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷.故曰:莫若以明. 
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也.以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.可乎可,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然.恶乎然?然于然.恶乎不然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一.其分也,成也.其成也,毁也.凡物无成与毁,复通为一.唯达者知通为一.为是不用,而寓诸庸.庸也者,用也.用也者,通也.通也者,得也.适得而几已.因是已,已而不知其然,谓之道. 
劳神明为一,而不知其同也,谓之朝三.何谓朝三?狙公赋芋,曰:"朝三而暮四."众狙皆怒.曰:"朝四而暮三."众狙皆悦.名实未亏而喜怒为用,亦因是也.是以圣人和之以是非,而休乎天钧.是之谓两行. 
古之人,其知有所至矣.恶乎至?有以为未始有物者,至矣尽矣,不可以加矣.其次以为有物矣,而未始有封也.其次以为有封也焉,而未始有是非也.是非之彰也,道之所以亏也.道之所以亏,爱之所以成.果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也,无成与亏,故昭氏之不鼓琴也.昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也.三子之知几乎,皆其盛者也,故载之末年.唯其好之,以异于彼,其好之也,欲以明之彼.非所明而明之,故以坚白之昧终.而其子又以文之纶终,终身无成.若是而可谓成乎,虽我亦成也.若是而不可谓成乎,物与我无成也.是故滑疑之耀,圣人之所图也.为是不用而寓诸庸,此之谓以明. 
今且有言于此,不知其与是类乎,其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣.虽然,请尝试言之.有始也者,有未始有始也者,有未始夫未始有始也者.有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.今我则已有谓矣,而未知吾所谓之果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋毫之末,而太山为小,莫寿于殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不能得,而况其凡乎?故自无适有以至于三,而况自有适有乎?无适焉,因是已. 
夫道未始有封,言未始有常.为是而有畛也,请言其畛.有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德.六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩.故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也.曰何也?圣人怀之,众人辩之以相示也.故曰:辩也者,有不见也.夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不慊,大勇不歧.道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇歧而不成.五者园而几向方矣.故知止其所不知,至矣.孰知不言之辩,不道之道.若有能知,此之谓天府.注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来.此之谓葆光. 
故昔者尧问于舜曰:"我欲伐宗.脍.胥敖,南面而不释然.其故何也?"舜曰:"夫三子者,犹存乎蓬艾之间,若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎?" 
啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之?""子知子之所不知邪?"曰:"吾恶乎知之?""然则物无知邪?"曰:"吾恶乎知之?虽然,尝试言之.庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎汝.民湿寝则腰疾而偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猿猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,鲫蛆甘带,鸱鸦嗜鼠,四者孰知正味?猿,蝙狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游,毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤.四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之途,樊然淆乱.吾恶能知其辩?"啮缺曰:"子不知利害,则至人固不知利害乎?"王倪曰:"至人神矣.大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山,风振海,而不能惊.若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎?" 
瞿鹊子问于长梧子曰:"吾闻诸夫子,圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外.夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也.吾子以为奚若?"长梧子曰:"是黄帝之所听荧也,而求也何足以知之.且汝亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求枭炙.予尝为汝妄言之,汝亦以妄听之.奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑昏,以隶相尊.众人役役,圣人愚钝.参万岁而一成纯,万物尽然而以是相蕴.予恶乎知说生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?丽之姬,艾封人之子也.晋国之始得之,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也.予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣,梦哭泣者,旦而田猎.方其梦也,不知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也,且有大觉而后知此其大梦也.而愚者自以为觉,窃窃然知之.君乎牧乎?固哉!丘也与汝皆梦也,予谓汝梦亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世之后,而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也.既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也.则人固受其黯暗,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪.化声之相待,若其不相待.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.""何谓和之以天倪?"曰:"是不是,然不然.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩,然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩.忘年忘义,振于无竟." 
罔两问景曰:"曩子行,今子止,曩子坐,今子起.何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蝮蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?" 
昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则遽遽然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣.此之谓物化。 
——