38、仁政就是人本性“中”的自然要求——再谭《中庸》

    《中庸》接着讲。哀公问政。子曰，“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”鲁哀公询问政事。孔子说：周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。因此，“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”也就是说治人之道在于有人勤于政事；治理土地在于地多长树木。说起治人之道的政事来，就像芦苇在水塘里，怎样形成苇塘一样，这就是天命赋予的的特性。所以，政事在人为，用人在于此人是否具备可用之人的标准，也就是天命。因此，必须修身方可明白治人的国事之道，修道就是修仁德。那么什么是“仁德”哪？“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”仁就是人，因为只有人方能有慈善之心，爱自己的亲族为最大的仁，连自己的亲族都不爱，还能爱别人么？义就是处事适宜，尊贤人是最大的义。爱自己的亲族会有亲疏之分，尊重贤人会有等级之分，因此，仁、义自然就会产生了“礼”。对此，孟子后来发展为“四心说”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”进一步的阐明了人性善的主要内容。“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”所以，君子自己不能不修身。自己要想修身，不能不从侍奉自己的亲族开始；要侍奉自己亲族，又不能不开始了解人；要了解人，不能不知道天“道”。修身要遵循天“道”，亲族关系就是天之“道”决定的。此处充分体现了《大学》篇，“修齐治平”中修身齐家与治国关系的思想。此处，孔子是在充分阐述儒家的治国理念。那就是：国政就是人政，人政就是仁政，仁政就是人本性“中”的自然要求。人本性“中”就是人的本性“善”。