“二哥”称谓的民俗文化阐释
在济南，“二哥”的称谓久违了。先是“同志”大行其道了几十年，而今则是“先生”、“哥们儿”、“大哥”不绝于耳。多元化的社会、多元化的时代，人际称谓呈多元化发展趋势，当然可喜可贺。然而，上推六七十年，你在路上要是冒昧地叫年龄相仿的陌生男人一声“大哥”，轻则会招来一双白眼，重则很可能就要遭受一顿皮肉之苦了。
过去在山东大部分地区，“大哥”其实是一种蔑称，“二哥”才是对对方的敬重称呼。譬如，过去在济南常碰见这样的场景：“借光二哥，到香磨里怎么走啊？”被询问者会热情地给你一番详尽的指示，甚或高兴地对你说：“跟我走吧！”等到了地方，顺口说一声：“到了。”不等你道谢，他担着挑子原路返回了，实际上他原本就是专程来给你领路的。“借光二哥，使使火点棵烟。”正在抽烟的陌生兄弟会立刻很热情地掏出口袋里的火柴，划着后双手捧起帮你点燃香烟。当地人好客、讲究礼数，你尊他一声“二哥”，他就把你视为知己、视为兄弟了。既然是兄弟，帮忙的事儿自然不在话下。
外地人不解的是，中国人自古以大为荣、以大为尊，什么“夜郎自大”呀、“大官人”呀、“青天大老爷”呀、“大丈夫”呀、“道上老大”呀，甚至穿上一身制服，也会立马“大”起来成了“大兵”或“大盖帽”；可在这儿咋一到了“称兄道弟”时，“大哥”立马就“贬值”了呢？况且在中国文化中，几乎凡是带“二”的都不是个堂堂的数字，以它为称谓，也总是含有轻蔑、贬评的含义，譬如店小二、二流子、二狗子、二半吊子、二流八蛋、二百五等等，就连祖母辈的“奶”一加上“二”，也立马下降好几辈，成了人所不齿的“二奶”。可在这儿，“二哥”怎么就成了一种至高无上的尊称了呢？
试图和民俗讲道理是徒劳的，所有民俗事项都是老百姓在长期生活中约定俗成的。但每一个民俗事项又都有着深厚的文化根源。“二哥”称谓自然也不能例外。满天下的人们都爱称山东人是“山东好汉”。山东好汉的代表人物，妇孺皆知的是好汉武松武二郎。《水浒传》和《金瓶梅》故事的发生地，主要在山东。山东阳谷的景阳冈，则是武二郎“精拳打死山中虎，从此威名天下扬”的地方，至今遗迹尚存。那武松长的是“身长八尺，一貌堂堂，浑身上下，有千百斤力气”；而武大郎却是“身不满五尺，面貌丑陋，头脑可笑”、“身材短矮，人物猥獕”，“三分像人，七分似鬼”，诨号“三寸丁谷树皮”。在性格方面，武松有景阳冈打虎、醉打蒋门神，夜走蜈蚣岭，智取二龙山、杀嫂、斗杀西门庆等英雄壮举；而他的哥哥武大郎则是生性懦弱的“窝囊废”，民间至今还流传着他的许多歇后语，诸如：“武大郎玩夜猫子——什么人玩什么鸟”，“武大郎攀杠子——上下够不着头”等。由于武大郎的“窝囊”，终致其妻潘金莲与西门庆勾搭成奸，使得他成为戴绿帽子的“王八”，并最终因此而死于非命。有些外地人问，你们为什么不让称呼“大哥”，此间的老人会答曰：“大哥是王八。”此说即滥觞于此。
武二郎的形象深植于老百姓心中，影响民风民俗是顺理成章的事儿。尤其是随着武松戏剧和武松曲艺的传播，相貌堂堂、勇猛英武、刚强侠义的武松形象更为广大老百姓所崇拜。山东快书这一曲艺表演艺术形式，最早就是因主要演唱武松故事而闻名的。咸丰年间(1851-1861年)，山东济宁一带有个贫寒的读书人赵大桅，为生活所迫，编了一些说武松故事的顺口溜，赶集卖艺。后来学习了山东大鼓里近似韵白的“窜钢腔”，使用山东大鼓的打击乐器“梨花片”(铜板)，逐步形成了这个曲种。这一曲艺形式定名前，一直被群众称为“唱武老二的”、“唱大个子的”。直到民国三十八年（1949年）六月，高元钧在上海大中华唱片厂录制唱片时，才正式定名为“山东快书”。“二哥”称谓，具体说应是一种“英雄崇拜”、“武松文化”影响的结果。受此影响，济南人更加充实了原本已有的崇尚忠勇、秉持正义、热情好客、无私待人、敦厚阔达的淳朴民风。
无独有偶。武松行二，另一位济南英雄、唐代开国名将秦琼，在贾家楼（济南原老城西门外篦子巷北口）“歃血为盟，誓结金兰”排行也是老二：“魏征居长行大，秦琼行二，徐茂功老三，程咬金行四……”秦琼，字叔宝，济南怀仁里人。提起秦琼，千百年来，他在山东人民的心目中，一直是一位于千军万马之中取敌人首级如探囊取物的英雄，更是一位心甘情愿为朋友“两肋插刀”、“拔刀相助”的好汉。至今，老济南们还常常在茶余饭后聚在一起，对有关秦琼与敌人交战神勇无比的故事津津乐道。传说秦琼世代在济南西关花店街一带以打铁谋生，人称“冶铁秦家”。秦琼年轻时曾在历城县衙门当一名捕快，他为人慷慨仗义，待人义气为先，广交天下英雄，江湖上尊称其为“秦二哥”。他曾因解救几位犯案的好汉，自己甘愿忍受官府的严刑拷打，因而在江湖上获得“仗义”的美名。
秦二哥不但为人仗义，而且十分孝顺。在千佛山西盘道唐槐亭西侧，有一株形状犹如母亲怀抱婴儿的“母抱子槐”，相传就是秦琼到千佛山寺院为母亲许愿烧香，曾拴马于此树，故而被称作“秦琼拴马槐”的。据说唐槐亭曾是秦琼庙的遗址。由于秦琼是大唐开国元勋，同时又是仁义之士，为百姓专做好事，深得百姓的信任和拥戴，人们便在其故乡建起庙堂供奉。起初，在秦琼庙里塑了一座秦琼像。但奇怪的是，这雕像一直站不稳，仔细检查修整后仍然如此，人们百思不得其解。后来一位老者解开谜团：“秦琼是一代忠臣，他一生扶持唐王李世民，死后也不愿意独占王位！”于是，人们便把秦琼的雕像挪开，在庙的正中央重塑了一座李世民的雕像，“秦琼”这才昂首挺胸地立在一旁，任凭雨打风吹，一副岿然不动的样子。这一故事虽为传说，但秦琼恪尽职守，连死后也不忘自己职责的美名流传至今。
秦二哥在老百姓心目中，是孝敬老人、仗义疏财的山东好汉。他是著名小说《隋唐演义》中的主人公，也多为其他文学和文艺作品所称道。在济南他更是大家心目中的大英雄。有《秦琼卖马》的曲目广为流传。老人常回忆过去济南劝业场和土山中艺人们对秦琼的赞颂：“说秦琼，道秦琼……”。“二哥”的形象深入人心，人们自然乐于他人称呼自己“二哥”了。
武松、秦琼都是英雄，又都排行老二。凑巧的是，儒家学说的创始人孔子也是排行老二。济南自古就受儒家文化和齐鲁文化的浸染，孔子又是人们尊崇的“圣人”。文可治国，武可安邦。安邦治国的，竟然都排行老二，所以民间就有了所谓“老大憨厚、老二精明”的说法。世上之人，谁甘于当一个憨人，谁不愿意让别人说自己聪明些？况且人们有都受到“英雄崇拜”的影响，“二哥”称谓的流行，就不足为怪了。
当然，也有学者从另一民俗角度寻找尊称“二哥”讳称“大哥”的文化渊源。语言学家谭汝为认为，有两种原因：“一是武松文化影响，二是当地拴娃娃的民俗所致。不过我认为，这两个原因，武松文化应是外因，拴娃娃民俗才应是真正的内因。”旧时民间有拴娃娃的习俗：妇女婚后无子，就要到娘娘宫请回一个泥娃娃，称为“娃娃大哥”。被带回家的泥娃娃被视为家里的“首生子”，把它放在碰不着的地方或炕头，为它穿上小衣服，夏穿单，冬穿棉，随季节变化而换装，每天还要在它面前摆上碗筷饭食，把它当活娃娃看待；即使“拴娃娃”的母亲生了儿子，由于家里已有一个当活人看的“娃娃大哥”，行大，所以即使是“头生子”生下来也一律排行老二。
一声“二哥”，引出了这么多考证和附会，说明这个民俗事项民间文化根源确实丰厚。回想叫“二哥”的日子，你会觉得那岁月是那么大方亲切，那时光是那么充满亲情，那人际生活是那么和谐如家。“二哥”，你说呢？
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