星宿作为占星学、命理学的一个分支，历来是爱好者们的热门话题。 不过网上流传的星宿日历算法有些问题。下面谈一点看法。 ▇▇▇▇▇▇▇ 基础部分 ▇▇▇▇▇▇▇▇ 27星宿一说源自于古印度的吠陀占星。
月亮的环路是360°，27.3天，印度人把这一“周天”按轨道平均分成“二十七段”，星宿指的就是这些分段与其中的星。
而二十八宿更多意义上指的并不是均匀的段落，而是指具体哪颗星。 如果到中国的古代记录里去查星宿，就会发现原创的理论比较有限，不能完全形成一个比较系统的说法。 例如，<宿曜经>记载： 奎图。奎三十二星形如小艇。甫涉神也。(奎宿在印占中的神祗名为 Pushan，很简单就能看出“甫涉”是它的音译) 娄图。娄三星形如马头。乾闼婆神也。姓河说耶尼。(娄宿在印占中是马头神 Ashvini 阿什维尼，“河说耶尼” 是稍微跑偏的音译。) 胃图。胃三星形如三角。阎摩神也。(胃宿在印占中的神祗是阎王、死神) 如此可见，古书上对于星宿的记载都是译自印占，但都是外国名字与神祗，中占把它塑造为 “ 娄金狗、胃土雉” 等，更方便中国人记忆。
印占关系论解释的是27宿的“星段”与“星段”之间的距离关系，而28宿多算了1天给印占里并没有的牛宿，总数上与之不同，单位长度又与之不一致，所以关系解释上两套系统是不能混用的。 维基原文里也说：
“ 中国人保留了他们原来的28个星宿，这些被分成等量的四组，如果将数量减少为27，则会在根本上被打乱。” 由于28宿按日历排列，有种论调就认为，星宿只和“日历”有关系，与月球轨道度数没关系。这种言论还是不对的。 日期因星体而存在，日期为星体服务，没有星球运动，哪来的昼夜更替和四季变化？哪来的日期？这不就等于说“足球得分跟足球进不进球门没关系”一样么。 人们平时所说的“年月日”时间变化，就是人类所处的这个星系运动的结果。也就是说，“年月日”本身的就是为了记录 “星体运动规律” 而存在的，是一个更通俗易懂的办法。换句话说，如果月球不再绕地球转、地球不再自转的话，白天黑夜的更替就会消失，也就根本不会出现“月份”、“日”这些单位；假如地球不再围绕太阳转，四季更迭、年份也会随之消失；如果再进一步，太阳系内其他行星也都停转，失去了所有天体参考物，所有的人类已知日期历法单位都将失效，所有占星法也将作废。 其实不光是星宿理论，往大一点说，包括星盘等各种命理学，从科学角度说，本质上也都是用来解释太阳系内各种行星的位置变化，导致磁场、引力波、中微子等各种辐射、能量、物质的变化，从而对人所产生的影响。 举一个比较通俗的例子。放大镜很多人都用过，把放大镜放在太阳底下聚焦，会将阳光的能量提升，就可以烧焦纸张、点燃火柴。
我认为，星星的射线也与之类似。星星的光线、辐射一直都在，只不过那种能量可能单独时无效或影响较小，这些射线只有通过月亮的放大或转换、或者与月亮自身的某些辐射相结合，才会对地球上的生物起到一定的影响作用。
只不过人类现在还不能完全的用科学像解释碳氢氧一样去解释这些影响，而聪明的古人认识到了这些，通过长期的观察将它们总结了出来，以“占星命理学”这种玄幻的方式讲出来。 所以所谓的日期只不过是记录星体变化的更通俗一些的单位，因为平日里，如果用 “地球公转2000圈又走到XX度，月球转XX圈又XX度，地球自转XX度” 这种方式来说某个人的出生点，未免太繁琐，所以才以年、月、日来代替。 因此说穿了，星体运动产生了昼夜交替，即通俗意义上的时间，古人为了记录它，又发明了日历，进而又产生了占星。也就是1生2，2生3的关系。所以怎么可能说3和1没关系呢。 如果星宿是单纯的按照日期来算的话，为什么不是365个、12个、7个？这些都是与日期有关的数字。 星宿本质可以说是根据月球轨道周期，再参考其周期内的星象，才产生的。正因为是观察到了月周期的27天多，才决定了这个数字。 关于这一点可以参考维基百科“月球坐标”(Lunar station)，里面阐述了此法为中、印星宿的基本原理；另外在“印度27宿”词条下，也已说明是用月球周期来划分。 地球外面都是星星，星星是一直存在的，即便是白天，只是由于太阳亮度太大才看不到而已，也就是说它们一直照耀着地球。 假设把月亮暂时“拿走”或者“变没”，失去了这个“指针”或“参照物”，远处的星星每时每刻都在，一个人出生时，你根据什么说其中之一与他相关？如果没有任何标准参照物的话，他应该是“全宿”，就是满天的星星都是他的宿。 说直白一点，星宿系统就像一个巨大的天体表盘，星宿是一圈儿数字，地球就是轴心，而月球就是指针，出生时查宿本意就是查 “月球现在走到哪儿了，它在什么星宿位置对我产生磁场。” 这里就要再提一下宿曜经，我觉得它给自己挖了个坑，并且还没填上。 书里前面给出一个月建表，上面排着星宿有28个；后面又解释各种宿的性格、关系，又都只有27宿。 而全书从头至尾只提了短短1句，说西国没有牛宿，然后就没了。没有任何解释，没有换算方法。 写书总得相对严谨点吧，这差一位没补上可不行啊。但很多读者好像都对这个问题“视而不见”。 现在网上流传的老黄历查星宿，基本上是以昼夜日期为准，但它是太阳记时法，虽然去掉了牛宿，却依然无法准确的反映月球的位置，并且又出现了连宿的问题。
日历计宿换算自太阴历。 如果拿今天正午太阳在天空中的位置与地面经度作为标记，那么明天太阳再次回到这个位置，此为一个太阳日，即24小时。 而太阴日是用月亮作为标记的。即今天晚上月亮在天上的位置作为标记，第二天地面经度再次基本对齐这个位置，为一个太阴日。 但问题是，太阳是不会动的，而月亮是不停在走的，所以相比太阳来说，地面上的那个坐标点需要再花一点时间去“追上”月亮。
月亮每天大概走13°，地球转动13°需要52分钟，所以与“一个太阳日24小时”比起来，一个太阴日即为24小时50分钟左右（将近25小时）。 如果把太阴日的将近25个小时定为标准单位“1天”的话，太阳日的24小时则不足1天，为0.9677天左右。也就是说，阳历的每天与太阴历的每天都有一定时差。 而这似乎可以解释出连宿现象的原因：
如图所示，太阴历将近25小时才会换宿，阳历只需要这个时间的 “96%” 就可以换了，所以阳历走的比较快，这个时差将会随着时间的推移逐步扩大。第10~18个宿，阳历更快的进入了下个宿，相当于在太阴历一天的中间就可以交接换宿了。 到最后，阳历走完27宿整个一圈只用了太阴历的26天，多出了1天来。而太阴历真正走到第27宿时，阳历应该是下一轮第1个了。所以为了保持下一个循环的从头对齐，阳历只好把多出的这一天再算一次第27，这就导致了连宿的出现。（如果以后能证明这一段我理解的不对，我会修正。） 不管历法如何，月亮物理上24个多小时会走一个宿是不变的。既然如此，那么阳历表上2天连续是一个宿，这就等于48小时之内月亮都停在一个宿里，这是不可能发生的。而且就算是太阴历，也是27天走完一轮，第28天也是从1开始，没有两天同宿的道理。 另据《大智度论》第四十八卷记载，有四种 “月(份)”： 一者、日月，三十日半；二者、世间月，三十日； 三者、月月，二十九日，加六十二分之三十； 四者、星宿月，二十七日，加六十七分之二十一。 可见，如果按照星宿来说，27天多点是一周。但古代数种历法月份都在30天左右，因此只能将27套入30。 古代另一占星书籍《七曜攘灾决》开篇就说，“夫周天三百六十五度四分之一。每日日行一度。月每日行十三度四分之一。一月月行三百九十七度四分之二。” 可见，其实中国古书上也有对度数法的记录。其精度虽然不及今天，但对于古人来说已经很高了。 但由于中国古时大众对数学并不重视，再加上有日历法这种更加省事的算法，所以度数法并没有占主导位置。 再说下太阴整月。古人无法离开地球，所以对月亮的周期的总结是通过月亮的圆缺形状来判断的。 如图，设某点为月亮的起始位置，在这一点上从地球上观看月亮是圆的，月球走完360°再次回到该位置是27天多点，而这时地球已经在公转轨道上走了一段，太阳与月地之间相对位置发生变化，造成折射也发生变化，从地球上看月相就跟出发点时不一样，没有恢复圆月，所以月球需要再走2天多的时间，来重新回到之前的折射角度，才能回到原来的圆月影像。而这样产生的太阴历朔望月30天的月球周期实际上就是一种误差。
维基百科解释了印占是在演变的，印度占星学家们承认太阴历对于古人来说虽然很了不起，但其对于星象的记录还是有偏差。所以今天印占学家们都弃用日历，使用更加准确的行星度数法。 因为月球绝不会出现连续2天不动、或跳过某星宿直接瞬移到下个星宿这样的情况。 这就像一块表，它如果是正常匀速流畅的，才可以用它来计时，如果这块表突然两个小时一动不动，或走着走着又突然跳过一个小时，这样的表拿来计时显然是不合适的。 印占里很多理论都把27宿分为3组，每组9个。27宿危成关系论也是按三九之数。 而中国28宿却与之不同。通过四轮七曜、四方、四神、四季等，中国将它分为4组，每组7个。 所以一个是三九廿七，一个是四七廿八，就像两个部队，编制都不一样。 那有些东西要想互通，首先要对齐。比如人家那是10个星，你这是5个星，正好是2：1。 如果不能整除也没关系，但是至少要有规律。比如人家是10个星，你这是3个星，那你每个星也都要对的上人家的3.3个。现在的问题是，自己发明的东西实在太有限，没有完整一些的理论来解释自己这个数字，照搬人家的东西，但却没搬明白，一不能对齐，二不能保持规律，转着转着就跑偏了。 如果按照日历算宿，取的是整天，也就是某天0点到下天0点，而月球运行一圈天数本来就不是整数，多数时候都不会在0点跨越星宿交界，根据这个偏差，按照日期就会出现错误。 假如1号0点到2号0点，月亮走过整个娄宿，1号出生的人是娄宿没错。但是某天中午12点月球才刚进入娄宿，或者某天晚上8点就已经走出娄宿，如果你出生在这种时段，还按照日历的24小时整天0点来算，肯定是不对的。 其次，地球的自转会产生经度时差，一个人出生时前后时差极有可能导致不在日历同一天上。 比如东半球经度地区时间是日历2号，月球在娄宿，西半球时间比东经区慢几到十几个小时不等，日历上可能是东经区的“昨天”，也就是1号，而等西半球转过来也变成2号后，别忘了月球每时每刻都在继续走，这时月球可能就进入下一宿了，所以同样一个2号，因经度时差、日历不同会产生不同的星宿，以谁为准？ 说到这就得提及星盘了，月亮星座也是27天多转一周。 “同一时间”里，无论你在哪一点出生，月球的位置是不变的，它走入哪个星宿、星座，是固定的。
如图例子中可以看到，一个是东经120度(东8时区标准经度)，当地时间14点，一个是西经60度(西4时区标准经度)，当地时间2点，正好是地球两端，时差正好12小时，那么在这两个地方，在这两个时间出生的两人，虽然在地球两端，当地时间不同，一个白天一个晚上，但是统一时差后，科学意义上说他们是地球上“同时出生”的。分别再看他们星盘中月亮走到的位置，完全都在同一个地方。也就是说，“同一时间”月球所在的星宿位置是唯一的，不会因经度、日历差异产生偏差，所以真正的星宿标准不是根据日历，是根据月球在星座中的度数。 但这里有一个不同盘出现不同角度的问题。因为由于银河系也是在转动的，所以随着时间的推移，当年星星们的实际物理位置已经逐渐偏移了。
西盘使用回归制。千年前，西洋占星家把某段行星的轨道根据它后面的星象命名为XX宫、XX座，重视的是行星在轨道内走了多大角度。 如上图，现在西占的 “ 白羊座 ” 后面实际上已经是双鱼座了，但是西占看重的是太阳系内的各大行星，并不理会远处的星星，管那一段依旧叫白羊座。所以西占的白羊，实际上应该理解为 “当年借用白羊座来命名的那一段行星轨道”。 而由于印占使用恒星制，比较重视星星的偏移，除了看行星的轨道角度外，必须强调后面到底是哪个星，所以根据远处的实际星位进行修正，将表盘向偏移方向“拧”了一下，导致表盘上的各个刻度“串”了一点。（这也是为什么很多人觉得印占更准的原因。） 因此，两套盘是有偏差的。但由于这两个盘共用同一个指针-月亮，也就说明这两个盘的偏差也是一致的，因为数学模型是一致的。 但关于偏差度数，由于不同网站采取的偏移标准不同，也有微小出入。
维基百科字面资料上给出的偏差是26°，如上图是娄宿，可以看到印占从 Mesha (白羊在印占里的名字) 的 0° 开始，而西占则是白羊 26° 开始。
不过根据多个在线西占星盘与印占星盘默认模式+独立星宿计算器计算，实际结果却为23°50'左右。 因此目前建议实际标准可按下表的 23°50'。
------------------- 2.25 --------------------- 不少人看过度数论后，都会说：“我原来是月牛昴宿，突然变成了月羊娄宿，卟啦卟啦……” 这类说法就是根本没弄懂两套占星之间的定位概念差异 -- 1.西占星座，不是指真实物理意义上的“星座”，简单一句话就是，西占没有星座，只有星宫，或者说只有行星轨道。 2.西占的 “12星宫” 和远处物理的 “12星座” 是两个脱离、分开的圈，打个简单的比方就是一个人腰上套了两个呼啦圈，这两个圈是脱节的，各转各的。 3.印占里的 “星座” 是真正的星座，指的是真实意义上的那些构成星座的星星，而印占的星宫也随着实际的星座一起移动，好比两个呼啦圈被粘在一起，要转一起转。 4.星宿等于星座，都是那些星星与星宫，只是分组基数不一样而已，就像同样一堆苹果，可以装两筐，也可以装成10袋，只是划分份数的区别。 5.星宿是印占体系，所以采用的是和印占星座一样的恒星制。也就是说，星宿的起始点跟印座一样不断的在移动。 -- 这几个基本原理推导。 几乎99%的人，在说他是 “月牛昴宿” 的时候，那个 “月牛” 指的都是西占月座，而非印占。而且，他的那个 “昴宿” 也是按照日历查出来的。 一个人说他从原来的什么宿 “ 变成 ” 了另外宿，这种说法是完全不成立的。 你出生时各大行星在什么位置、头顶是哪些真实星座，都是固定的，不管你知不知道、承不承认、你怎么想，它都在那里。只是后天你自己的认知问题，是你给自己命名错误造成的，不存在 “变”不变的问题，多年前已发生过的星象既成事实怎会在今天突然改变。而且，也并没有谁想 “改” 你的星座。 这就好比你要前往某地，地址是 “中山路副100号”，你自己没弄清楚，一会理解成了 “中山副路100号”，一会又理解成了 “中山副路副100号”。你跑了好几条街，可能会觉得 “这地址怎么一会一'变’？” 而实际上人家那栋房子长腿了吗？ 当某人出生时头顶的西占星宫是金牛，由于恒星位置的偏移，按印占来说，真实物理星象原本就是白羊，而星宿与印座又是绑定的，因此他的星宿原本就要按印羊内的娄宿来算。 所以关于他的星座/星宿，按他的这种 “月牛昴宿” 的格式，正确的说法应该是，“ 月牛娄宿 ”。 这里的月牛，指的是西占。不用慌，你的西占原来是什么，还是什么，月羊指的是印占定位，印占和西占星座本来就是可以同时并存的，所以你原本就是 “西牛印羊”，根本涉及不到 “变不变”。而星宿跟随印占定位，所以此处只需要纠正一下原来你给自己算错的星宿就可以了。 绝大多数人都比较习惯这种 “西座+印宿” 的混合说法。如果要更精确严谨一些，就是 “ 西月牛-印月羊-娄宿 ”。 ▇▇▇▇▇▇▇ 星宿关系部分 ▇▇▇▇▇▇▇ 由于星宿论源自吠陀占星，而吠陀占星又是源于印度教，所以关系论的部分关系就涉及到了宗教里的前世、轮回、因果、业报等概念。 古时写中文星宿书籍的高僧、大师，把星宿关系译为命、业、胎、安、坏、危、成、荣、亲、友、衰。 但书上只是提示应注意某些关系，至于这种命名方式根据什么、或者说梵文原文，却并没有抄录。(这点其实正常。因为书本身就是为了给看不懂梵文的读者写的。就像哈利波特小说中文译本，读者看到的直接是中文版，书里不可能再带有原文) 如果把几种关系的名称排列出来，不难看出原本应该是竖着念才成词汇 --
所谓 “居安思危”、“成事坏事”、“繁荣衰败”、“走亲访友”，但现在的叫法是 “横跨式” 的。就好像 “领导” 和 “部下” 两个词，被念成了 “领下” 和 “导部”。 可能在古人看来，人与人的关系实际上错综复杂，并非纯粹单一，很多时候都是亲中带仇、仇中带利、功中埋祸、恩中招怨等。并非用一个词汇就能概括全部，才会出现这种 “重意不重形” 的命名方式。 而我现在很好奇最原始的记录中，对于这些关系的解释到底是什么样的。 通过一段时间在外文网站上的查询，并没有找到荣亲友衰等关系的原文。 不过有一点需要说明，因为我是不懂梵文的，所以在查询时，并不是用梵文去检索，只能按照英文去查，所以只能被导向英文网站。可能梵文资料在网上是有的，只是我没有看到（其实看到了也看不懂）。 但在目前查询过的英文资料里，也没看到星宿间有“XX关系”这种概念。至于为什么没人把关系的梵文转为英文，就不得而知了。 目前可循的、印占里关于星宿关系方面的理论，拿其中之一，名为“Dina”的基础理论(我称之为余数论)来说，该论对于星宿关系是按序数余数来算的。 比如某人星宿为娄宿，那么就从娄算起为第1位，将其余的星宿按顺序排出序数，9以下的序数直接看奇偶，大于9的除以9，再看余数的奇偶 (注意是余数，不是商)。 如果他人星宿序数除9后的余数正好是偶数，则吉，奇数，则不吉。
如图中所示，第一轮9之内，1~8里的偶数2、4、6、8也正好是危成关系论中的荣安成友，而到9时，可以除9了，9÷9=1余0，0又是偶数，也正好又与亲星契合。 继续向下排，11÷9余2，偶数吉；12÷9余3，奇数不吉，规律依次类推。 而且从其他星宿的角度来说，这个规律亦不变。
从娄宿看来昴宿是衰星，序数在奇数3，而如果从昴宿出发来看，娄宿就在26位，余数是偶数8，是友星，位置变化后余数依然符合规律。 因此，这是一个规则的数学模型，外圈的关系字固定，内圈的星宿可以随意向左向右转动，其结果都是一致的。 此外，危成关系论还符合印占另一论 -- 主宰星论，每个主宰星带着3个宿，而这3宿在关系论里也正好是“命业胎”组。 由于与印占里的几个理论模型相符，危成关系论还是靠谱的。 另外，危成关系的规则，有个 近 - 中 - 远 的说法。
在宿曜经原文中，所提到的 “三九” 之法，是按右侧印占的这种原始画法来的，沿一侧出发，初九为近，二九为中，三九为远。 而911以命星为中心，从左右两侧出发，按半圆来算远近。由于并没有破坏规则模型，这个说法没什么问题。 因为本来就是出自印占，911的危成关系可以继续使用。 下面采用左侧的圆盘，因为如今很多人都比较习惯于这种远近划分。
以直观的方式画出关系论模型后，这个圆盘可以让人联想到西洋星盘。如图： 本命 = 月亮相合 近荣亲 = 月亮相合(远浮动) 近友衰 = 半六合(近浮动) 近安坏 = 半六合(远浮动) 近危成 = 六合(近浮动) 中危成 = 六合(远浮动) 中安坏 = 相刑(近浮动) 中友衰 = 相刑(远浮动) 中荣亲 = 三合(近浮动) 业胎 = 三合(拱) 远荣亲 = 三合(远浮动) 远友衰 = 梅花相(近浮动) 远安坏 = 梅花相(远浮动) 远危成 = 相冲 （由于星宿由月亮的位置决定，所以此处刑冲指的也是月亮星座，暂不考虑其他行星。） 如此看来，现在似乎可以这么理解：因为星座论把星星们分成了12份，行星角度带来的合冲关系大体也是按这12个格子来看，那么把星星分成27份的星宿论，就是更加细化版的 “ 月亮星座 ”，星宿关系就是更加细化版的 “ 月座合冲 ”。 ▇▇▇▇▇▇ 所谓的值日星宿 ▇▇▇▇▇▇▇ 除出生所属的“本命星宿”外，还有个理论，相信每一天都有“值日星宿”。 而值日星宿的划分其实并不复杂。 古巴比伦用天上的大行星来记日，顺序是太阳、月亮、火星、水星、木星、金星、土星，又称星期，意为“观星的日期”。八世纪左右传入中国，称之为日曜、月曜、火曜…等七曜，后又传入日本。时至今日，日本的星期几依然是写作“火曜日、水曜日”等。 由于(中国人认为)星宿是28个，星宿按顺序“值班”，一天一个，一轮28天；大行星的周期是7天，28÷7=4，在这个数学规律下，每周有7个星宿和大行星匹配一起当值，所以自然将星宿分为了四组。星宿中间的那个字，就是指行星。
这种值日说法其实本身没有问题。问题是，不少人算出值日星宿后，又拿它去算“危成关系”。 上面已经讲过，“关系论”本身是用来解释印占27星宿距离模型的，自己(命)在中间，左右各13个星，关系构成都是4-4-1-4，完全是有规律的。 而值日宿里算上了牛宿，多塞进1位之后，如果再套用印占的关系，关系模型就会左右无法对称且全盘错位。 有人可能会说，“牛宿可以并入女宿，再套用关系。” 这种说法本身就不靠谱。 你随便忽略掉一个，还能叫“28”宿了么？ 忽略后上面那个表就缺了一块，其余27天都有星宿值日，唯独牛宿这天没有，算怎么回事？ 别的星宿都已经有自己的配套行星与当值日期了，难道还能找谁来替它？ 若让女土蝠向前提一位补它的缺，就变成了女金蝠，后面的星宿全部串位就破坏了值日论的循环。 如果不忽略它，说它等同于女宿的话，这就等于在值日论里连着2天都是女宿，这不又犯了基础部分说的“连宿”的错误了吗？
上图是宿曜经里关于 “值日” 说法的原文。可以看到 “宜” 字吧，意思跟黄道吉日类似，是告诉你当天宜忌，比如忌动土、宜出行什么的。 除此之外，通篇也没有关于 “两人值日宿互相之间有XX关系” 的字眼。 所以，危成关系理论是印占用来解释本命27星宿的，值日28星宿是中占论调，不能往上套。 像这样用错位去查关系、定事情，就好比中国造的一架飞机现在需要检修，然后却拿一个印度飞机图纸来修，至于修得好修不好……只能呵呵了。 那么印占里有类似“值日”的说法吗？答案是有的。 印占与古巴比伦相似，认为七大曜星每天是值日的。 星宿方面与中国的“一天一个”不同，印占不是平均分的，而是一天 N 个，认为当某个大行星值日时，有几个星宿在当天活动会比较有利；且每组还有个性质名称 --
这张表怎么看上去这么眼熟？ 宿曜经里有这么一段，是这样分的：
可见，除了胃宿所在位置不同，其余完全一样。 书上给出了这7组星宿当值时宜忌。应该也是从印占译制而来。 但可以发现，中印两表每个大星当值时与其有关的星宿是不同的。 比如太阳，中占是“虚昴星房”四宿，而印占则是“毕翼斗壁”。 可以从两种说法分别参考，也可以按其共同点-太阳来合参。 按印占原意理解，月亮为“母”，主宰星为“父”，值日行星为“领导”。 拿昴宿来举例，月亮为母，当月亮走到它时，出生的人即为昴宿，为本命星宿，决定了其性格、与其它星宿的本命关系； 主宰星为父，昴宿主宰星为太阳，它也继承太阳与其它大曜的关系； 值日行星为领导，昴宿的领导是水星，水星值日时，作为下属的昴宿自然会受到更多照顾。 因为每个人都有命星，在中占下又同时有了个“值日星”，所以许多人硬把“危成关系”往数字根本不匹配的值日星上扯，张冠李戴，实际上影响关系的依然是“本命星”。 多说一句，至于为什么很多人非要用 “值日星” 再定一次危成关系……这里就要扒一点真相了……但这极有可能得罪那些愿意自欺欺人的人 --
上图是我跟一位网友的对话。她这种说法我很赞同。 其实不光是荣亲论、星宿论，往远一点说，不管是什么占卜法，很多人去占星的动机就是希望找到 “我是有人爱的” 的证据，而很多人不停的找不同算法，算某人和自己的关系，实际上要么就是算的结果不错，想通过不同算法进一步确认再确认；要么就是之前的算法提示人家并不鸟你，所以你需要另一种算法来 “意淫” 一下 “他是爱我的”……咳咳……这层窗户纸真比不了杜蕾斯，一捅就破。 ✧(≖ ◡ ≖) 就像上面关系论圆盘图所表示的原理一样，本命星实际上是解释月亮相位距离的，而人通常每次看到月亮时它都正在上“夜班”，相比于此，“值日”就更有一种“白班”的意味。所以说如果本命危成关系解释了“夜”，可能就总有人还想也解释一下“昼”，于是就把危成关系硬扯到“值日宿”上面来填坑，这也是原因之一。 可是，如果想解释自己这套28值日星宿之间的关系，就不能硬搬27危成关系，得自己发明一套符合“28”这个数字的说法。例如干支理论。 干支是以甲子作为开始的，而七曜以太阳(周日)开始，以既是甲子日又是周日的日期做为开始，如2020-3-22，该日值日是虚宿。那么接着向下排：
如果不看地支，只看天干的话，140天后，即14轮天干、5轮星宿后，虚宿再次回到“甲木”。 如果算上地支，420天后虚宿再次回到“甲子”。 通过该规律可以发现，七曜大星可被天干分为阴阳，每个带4位星宿，2阴2阳。 另外还可以看出，值日星宿的阴阳是固定的。 比如虚、星宿，只与阳干“甲丙戊庚壬”相伴，而昴、房宿只与阴干“乙丁己辛癸”相伴。其余同理。 所以比起用28去乱套27关系，还不如找个单位长度、数学基数都能合的上、且同样属于中占的理论来的更靠谱。比如图里第一轮的娄与昴值日关系，实际上可用己土与辛金的关系去解释。 ------------------- 6.12 --------------------- 《七曜攘灾决》里面关于中占28宿有这样一段： “ 每方七宿，四方共二十八宿。泊兹合朔行九十一度及有余。分而上弦背日而明。故二为背宿。 又行一象之度。而得其望与日相冲故。三为冲宿。复行一象之度。而得下弦向日而明。故四为向宿。假令角为命宿。则斗为背宿。奎为冲宿。井为向宿。他效。” 星宿的数量如果是28，那么就可以出现对称的模型，因为28是偶数。 根据描述，90°为“一象”，从某个星宿出发，每走90°后就能划出“背宿、冲宿、向宿”。
而从图上可以看出，这种方法与地支的“冲刑破”原理一致，且与西占的“刑冲”划分也一样。 再从上面那张日历图看一下可以发现，“角斗奎井”都在同一排，为28宿中的“四木宿”(其余星宿同理)。 此论为“28宿”之间关系方面提供了一个说法，它提示同属一个大曜下的星宿之间可能会有些不适。 所以如果按日历查询所谓的“28值日”之间的关系，这个理论可以参考。 请注意，这种关系基础是28宿模型，不要把它往27宿及“危成关系”上套，两者不可混。 ▇▇▇▇▇▇▇▇ 讨论部分 ▇▇▇▇▇▇▇▇ 通过上面“基础部分”关于度数的阐述，可能会引发很多人的这样一个论调：“你这个算法不对。如果按照日历，我是X宿，我与某人的关系是危成，而按照这种度数算法，我们就变成安坏了。而我觉得我们根本不是安坏关系，所以我觉得日期算的才准。” 对于这种说法，要解释其实原理也很简单。 第一点，先入为主。这不得不打个比方。香港漫画《风云》中，雄霸找泥菩萨算命，泥菩萨告诉他风云二人会反他，然后雄霸就开始陷害风云，最后导致风云被逼无路，联手将雄霸打败。 而问题是，如果雄霸一开始根本不算命，不认为风云会反他，他就不会陷害风云，那么最后结果他还会失败吗？ 同样，有的人没接触过其他的算法，直接按照日期算法算的，然后对此深信不疑。而如果你从来没接触过日期算法，一上来就先按照度数算法去算，你还会觉得日期 “准” 而度数 “不准” 吗？ 其次，星宿中的关系，危成安坏荣亲等等，虽然有差异，但共通性还是不少的。 比如把人与人之间的关系和情绪整理一下，将欣赏、亲密、害羞、信任、猜疑……等等一些情绪词条编个号，然后再看各种关系里这些情绪的情况，就会发现，在一种关系中，可能有 1、2、3、5、6、8……这些情绪，然后另一种关系是由 2、3、4、6、7、8……构成的，而两种关系中 2、3、6、8 些地方是重叠的。所以可能是这些重叠共通的点混淆了你的认知，你 “以为” 你们是XX关系，但实际上却不是。 另外还有一点因素，就是 “人们只相信他们愿意相信的、对他们有利的东西”。可能你对某个人有好感，经过错误方法算出你与此人是危成关系，如果按照度数算法你们就变成友衰关系，而根据网上众多网友的说法，危成关系更多的是男女之情，而友衰更多的是友情，所以潜意识中你将你们的关系归为危成，是安慰自己 “我们合适、我有机会”。就像《少年派的奇幻漂流》里主角的父亲告诉他的，“你在老虎眼中看到的，其实是你自己情感的倒影。” 拿我自己来说，一开始知道的是日期算法，算出我是一个宿，后来知道了度数算法，我被纠正成另外一个宿了。而看看之前算错的星宿的解释，就会发现一些特性描述其实也没说错。那是因为，在星宿、星座特点解释上，有很多条目是很泛用的，例如灵巧、乐观、有活力，这种比较常见的形容词随便说一个就能砸中一大片星宿。 所以虽然首先接触到的是日期算法，我却没认为日期算法有多么“不可更改”，经过研究，发现按照物理实际来说，度数算法才更符合星体事实，所以我以度数来决定星宿。 可能有人会说，“ 你原来那个星宿不好吧，所以你拿度数说法给自己改个星宿”。 实际上正好相反，按错误算法算出我的星宿反而比较 “ 好 ” 一点。 但我觉得星宿其实没有什么“好”与“不好”之分，只是各有各的特色，就像你无法说清苹果和橘子哪个好。 再者，我认为占星这种行为，其最有意义的地方应该是带人更加接近真相，给人以启示。 所以，本着尊重事实的宗旨，如果不是为了找点 “精神安慰” 的话，星宿该是哪个就是哪个，人都应该接受。 而至于星宿改变后与别人的关系改变了，这并没有什么。 因为星宿的计算方法，是比较科学的天文星象系统，所以它是相对严谨的，人原本是什么星宿，是不以他自己的意志为转移的。 而星宿之间的关系，是一个见仁见智的说法，它除了星象本身一定的影响之外，还包含了很多后天的、人文性的东西。它不像化学定义一样 “A碰到B就一定爆炸”。 同样一种关系，也是有区别的。比如某人有两个朋友，都是近危成，但他可能只和其中一个更合得来。所以并不是说你和某人是某种星宿关系，就一定能保证如何的。 很多人不愿承认正确算法，是因为惧怕自己的星宿改变之后就会和朋友处不好什么的，其实大可不必。因为实际中处得好的人，不论名义上的关系到底改成什么，他们依旧会处得很好。如果非得纠结于 “我和某某就是危成关系，绝对不能变”，这是没有意义的。 所以阐述度数算法，是为了更准确的校正物理事实，但可从来没说过 “关系是XX的人绝对相处不好 ”。 另外要说明，我很崇敬古人，度数算法不是反对黄历，而是不太赞同把单位不同的算法硬往黄历里套，最后还无法换算和对齐。 古人发明历法，就是为了更精准的记录星象变化，那么今人借着科技对天文学的研究，参考行星轨道、度数等，把天文历法变得更精确，这也正是古人的追求。 ------------------- 11.25 --------------------- 人都不得不承认，在某个阶段内，自己的认知可能是有限的。 借用金灿荣教授的一句名言，“人是不可能不犯错的。世上唯一不会犯错的就是神，因为他就是错了，也是对的。” 我并不是什么高手或大师，只是一个占星的爱好者，阐述了一点自己的观点罢了。 另外，引用[酒能递刀]网友在他的文章中做出的一段回复： “ 任何算法都应该是以数学模型为基础，在模型上才能添加各种人文含义。数学模型若不成立，算法就是错的，再加入任何人文含义都没有意义。 但就像越是骗子信的人越多一样，越是含糊不清的东西，可讨论的范围越广。越是 '谁都搞不清楚’ 的理念就越有神秘性，觉得自己能掺和一脚的人也就越多，流传也越广。相反，如果一个理论是能被一些人搞明白并且规范化的，神秘感首先就会降低。 ” 我很同意。 我在这之前也曾去911查询过星宿以及关系，还觉得它挺方便。 911也不是没有可取之处，它值得用的地方，就是翻译了星宿之间的关系表，但仅仅是翻译，这个关系表可不是911创造的，它原本就是基于印占的数学模型。 而911没把正确的出生定位拿进来，所以要拿它算出生时，只能呵呵了。 对于911原来那套定位，我既不靠它盈利，也没有拿它忽悠过谁，也就是没有利益瓜葛，所以可以客观的看待它。我现在说的这套理论也是如此。 如果有网友能够拿出更加有理有据的、经得起推敲的理论，来证明那种查询法是对的，我完全可以承认，又不输房子不输地。并且要是真的能找到比度数理论更加贴近真实的方法，我反而会更高兴，因为那样作为爱好者的我也会因此受益。 星象学本身能对人产生影响，或者说人为什么能被归类成星座、星宿，就是因为星星的变化导致各种看不见、摸不到的能量、磁场对人产生不同辐射造成的。我认为目前暂时找不到比这更有说服力的解释。 古人记录星星变化的方法，就是历法，历法是根据星象而衍生的，古人不断修正历法的目的就是为了更贴近星象的真实情况。 而由于古人的科技水平有限，认知程度也受到了限制。那么今人在科技的帮助下，比古人更精准的贴近了星象，就更能精准的区分这些影响，这是古人梦寐以求想达到的精度。我觉得这本身不是对历法的一种否定，反而是一种进步。 与这一点相符合的是，去印占网站查星宿时可以看到，印占早就已经不用日历法而采用度数法了。这是因为印度占星家们也认为度数法更加精确。 而星宿占卜是印度古人发明的，这一点应该是没什么争议的。这就是说，如今原作者自己已经承认他们原来那套 “ 说明书 ” 不是最精确的，那么按照一个有偏差的说明书来翻译，又另外添加了换算误差，农历查宿作为一种 “ 偏差上的偏差 ”，现在是不是也应该做出相应修正。 这就好比一个人翻译了一本英文书，后来人家原作者都已经把以前某些不准确的东西改了，我实在想不通，作为译者，为什么还非得死咬住不放。 再打个比方，八字、生肖论之类的学说是中国发明的，外国人可以翻译、换算这套学说。他们使用时可以算错，这很常见，但是最终结果得中国占星家说了算，因为中国是原作者。到目前为止，我还没见过谁想批最准的八字，反而去找老外算的。 另外，印度占星家也考虑到了别国人要换算星宿定位，所以在印占网站上是要填经纬度与时差的。所以 “ 不出生在印度就不用它 ” 之类的论点，已属无稽之谈了。 ------------------- 3.20 --------------------- 发文以来接到了一些网友的反对意见。先不探讨其他的论点，我想先做几步推导： 1.算星宿是为了什么？ 我想，99%的人算出自己或别人的星宿，除了为了看看星宿的特性之外，最重要的就是看看星宿之间的关系方面有什么说法，就是自己与哪些人更适合相处。 （当然，也不排除，有1%的人只是想看看在人文美术意义上自己的动物图腾是什么，看完拉倒，对关系论毫无兴趣） 2.既然是为了算关系，那就请问你用的是什么解析理论？这种说法是出自哪里，是谁发明的？ 到有探讨星宿的地方随意看一眼，就会发现基本上所有人用的都是“危成”这套说法。目前为止我还没见过谁说A宿和B宿是“伤官”、“华盖”关系。 而据我目前所知，中国古籍中“危成友衰”这套说法，是从古印度典籍或佛经翻译过来的。 上文提到过在印占网站上的资料显示，危成关系也符合今天的印占模型。 也就是说，不论古今，都是用的人家的理论，只不过把人那个理论重新命了个名。 3.既然用的是人家的理论，那么就要问，人家这个理论是怎么个规则？ 人家说A和B是危成关系，这个A、B可是用人家的方法算出来的。你要想用，就首先要弄清楚按人那算法你到底是不是A或B。 可有些人用着人家的关系解释，却不按人家的标准去定位。 这就好比西占说白羊和金牛适合做朋友，你要想对号入座至少也得先按人家的方法算算你是不是白羊和金牛。可是有的人在 “ 好朋友 ” 这点上用着人那的解释，但 “ 是不是白羊 ” 却不听人家的，自己说了算。 再者人家这理论是解释人家那个模型的，队伍中共有27人，从自己位置开始算，第3个、第5个人跟自己分别是什么关系，也就是探讨“27”这个数字的。 可有些人却偏把它往“28”这个数上套。后塞进一位之后，3就变成4了，5就变成6了，本来完整的公式不就被破坏了吗？ 这就像人家有个苹果电路图，解释的是人家苹果手机的主板上的电容、二极管位置，及其功能。结果你拿着这图去修三星手机。 “ 假如 ” 现在有一个网友，站出来说 “ 我算星宿数目用的是36天罡，定位也是独有的方法，星宿之间的关系也从没用过什么' 荣亲 ’，我采取的是一套名为 ' 休生伤杜、景死惊开 ’ 的理论。” 如果是这样的话，那就什么问题都不存在了。因为你采取的数字、定位、关系解释完全是独立系统，是你自己发明的一套说法，跟人家印占没瓜葛。 但关键问题是，现在根本没有这样的人或理论。很多人张口闭口 “ 危成安坏友衰 ”，这完全是人家印占的理论。你既然用了，你就得按人家的办法去做。如果觉得人家规则有问题，那有种你别用啊。 这又像抽塔罗牌测日运一样，人家的规则是按 “ 每天第一次抽的牌 ” 来看，而有些人抽了几次都是坏牌，就觉得不算数（选择性的忽略了规则），直到抽到好牌后，再去看牌面内容解释，今天是能捡钱包还是能中奖（选择性的回归了规则）……这种掩耳盗铃般的双标行为，骗不了别人，只能骗骗自己。 4.按有些人张冠李戴的错位论调，我想请问你把原作者置于何地？ 假如印度像古巴比伦、古玛雅文明一样消失不见了，他们的这个星宿理论止步于数千年前了，那么你现在捏着那套算法不放，还有情可原。 但问题是，原作者及传承者可一直都还存在呢，人家对于理论也没有放弃发展，校正至今。 人家已经弃用的定位法，之前的译制版还翻出了误差，这样的一种算法，还非要坚持停留在上面。 按这个意思，这套理论的古代创造者、这些年来的推进者、或是今天的持有者，人家这么多“原作者”反而错了呗？ 所以在反对之前，请您解决了上述这几个基础问题再来。 ▇▇▇▇▇▇▇▇ 新的研究 ▇▇▇▇▇▇▇▇ 1. 自己的星宿格局(借鉴八字格局); 2. 两人七星危成关系 - 传送门 https://www.douban.com/note/769855128 3. 月宿盘 同一种关系，对于不同的星宿来说是不一样的。 例如A宿，他的荣亲关系可能是很好的，得到了亲星的帮助； 而B宿的荣亲关系虽然也叫荣亲，但是他却会受到亲星的拖累。 再或者说，同样是危成关系，对于27个星宿来说是有区别的，像过去一样认为 “所有人的危成都一个样” 这种笼统的一以概之的说法可能是有失精准的。也就是说，具体情况可能要具体分析。 之所以这么说，是根据印占里独特的11种星宿理论。 而之前画过的宿盘根据这些理论又重画了……这直接导致宿盘越画越大……
绘制与解析这个宿盘用到的诸多理论得讲好半天，因为实在太懒，哪天再说吧。 _(´_`」 ∠)_ ---------------------------------------------- 参考过的豆友文章 -- [疯狂的二十七星宿关系] [被搞错误用了一千多年的27宿表] [占星学里月亮星座度数对应的真星宿] 一些技术资料来自维基百科、印占网站(英文)、印占在线星宿计算器等。
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