第八张，洛书气数图。 第一到第七张都是河图，第八张为洛书。一般我们将河图称为先天数理，将洛书称为后天数理，洛书是由河图生出来的，河图是洛书的前奏（这个说目前可能还有争议，但我个人是这样认为的）。先天者主生，主气机，主天时；后天者主成，主形质，主地理。 由图我们很容易可以看出来，河图是旋的，不是转的！甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是河图数，所以他们的变化理应为旋，这是毫无疑问的。所以，九宫之中，凡是讲究气运变化的奇门，都是飞盘旋宫的，因为奇仪全飞才符合河图先天数理。 我们看到的星星、星座都是绕着我们转的，那是后天数理。转盘讲究的是形质！ 只有先后天相互结合，才能确定万事万物，才能定出应期。故飞盘飞奇仪、飞星门神，而九宫却是后天洛书形质的；转盘转宫门、转星神，可奇仪还是先天河图气运的，这就是互为其根的奥妙吧。 我个人认为，形质虽然也可以断事，但并进不是终极规律，气才是精髓。 奇门鸣法问答数条 奇门鸣法问答数条 问：奇门遁甲何以按夏至、冬至之阴阳而分顺逆。 答：易曰，法象莫大乎天地，变化莫大乎四时。又曰，易与天地准，故能弥纶天地之道。又曰，仰则观象于天，俯则观法于地。故易取法天地，则能尽天地之道；奇门取法四时，则能明天时变化之妙。是故奇门家言阴阳顺逆者，法四时之孤虚变化也。 问：奇门何以分三奇六仪。 答：奇门以奇仪为生克变化之机筌，为主客之根本，为气数之宗祖，为二秘之一，岂可轻视乎。然则河图所言生数、成数者，五阳为生数、奇数、吉数，五阴为成数、偶数、凶数。凡地可载天而天不可承地，阴能包阳而阳不能孕阴，妇可生子而夫不能怀女，奇偶而有别之理也。是故甲为生气之本，戊为太极之始，戊中藏甲，余五为成数，三奇六仪遁甲之理明矣。 问：三奇六仪何以仪顺奇逆。 答：前已明言，三奇为阳，六仪为阴。阳者天之顺，阴者地之逆，顺逆之不合，则阴阳之不交，天地其将息乎。故法太极之象，以阳交阴，以阴起阳，顺逆相交，万物由是而生。 问：三奇六仪如何布九宫，分阴阳局数。 答：奇门以天地气数为本。古法以三百六十五日有奇而为一年，年有二十四节气，以五日六甲尽而为一候，于是乎七十二候之三元分矣。大而言，一年九遁；小而言，三气九遁。故以一卦统三而得九，上中下三元三局之理辨矣。 问：何以用拆补。 答：拆补者，节气之本，故节气一过，换局而变，理之自然。如人八字以冬至后生属下一月，而置闰乃以上月计之，误甚矣。举此理而法自明，不复赘言。 问：地盘奇仪何以飞布之。 答：奇门者，地理也，天时孤虚皆当以地理言之。干支者，气数也，故当法洛书而飞布之，言天之气被地理所用也。 问：地盘即飞可矣，何以天盘又飞乎。 答：明乎哉问也。坊间奇门，多以天盘奇仪排布八卦，其实未能尽得真学也。前已明言，奇仪为气，地为主而天为客，岂有地飞而天转之理。地飞天转，则如何行军对敌，如何夫妇相交乎。然则转盘之法，奇仪之气乱而星门之排未乱，故法形象、言错综以星门为主亦可。飞转之别，从此而出。 问：何以排九神。 答：此系古法。九神实亦十一神也，乃八卦阴阳气之一端。九神中五而言太常，势不可无。九神以地盘旬首奇仪为地乙、天盘旬首奇仪为天乙、人盘值使为太乙，是甚言其权也。三乙即三传、即主客、即世应之妙。由上可知，地上奇仪一盘亦论九神。然天道常动，地道常静，故天九神灵乎地九神，地九神重乎天九神，理是如此。 问：九神明之矣，请问九星。 答：古云，认取九宫为九星。故以地奇仪为主、为不动、为后对，天奇仪为客、为先攻、为先对。地奇仪所得者，九宫也；天奇仪所翻者，九星也。九星即九宫，九宫即九星，二者异名而实为一物。此言天星对地理之作用。 问：予数以为奇门玄不可攻，今闻师之所言，是甚有理致之术也。敢问八门如何。 答：八门者，取法八卦、八节之气也。冬至一阳生，则开门吉也；二阳生，则休门吉也；三阳生，则生门吉也。至四已伤，故曰伤门。古云，八门又逐九星行。法以九星为天文、九宫为地理，则八门者人事也。八门以时支逐旬首九星而行，为天地气之交，而人事见乎其中。八门既飞，则中五必入（气无孔不入，何况中皇乎），入则缺一门，故中五之理势必有之，无疑矣。 问：八门主人事，为奇门二秘之一，予知其理矣。然则如何用之。 答：八门者，大象也。又有暗藏之数以佐参决者，是为暗干支。暗干支在八门逐九星条以用之，然世人愚昧无知，不能悟破妙理。暗干可与天地奇仪论格局吉凶，则利谁害谁可知；暗支即时支，乃六壬地盘一局，其神煞、月将、贵神之类，岂非一线穿来乎。凡暗干之衰旺以支论，此六壬金口诀也。是故吾知奇门之数全，而六壬唯攻人事，其术必非全璧矣。 时局既通，年月日之局又何难乎。上演排盘之理，下论断局之法。 问：奇门一盘始矣。其间奇仪、宫门、星神，皆有一定不可移之布法，非坊间错谬可比，可谓师传一句话，胜读万卷书是也。请复求断局之法。
答：断局之法，不外乎理气象类而已。理者，天地万物之理，亦即太极之理，阴阳五行生克衰旺之理；气者，阴阳之气，五行八卦之气，衰旺空墓之气也；象者，气之显也，有其气必有其象，如生之象为和合，克之象为倾害，衰之象为弱小，旺之象为强劲；类者，象之集也，如乾之类老人、君子、长官，兑之类妾室、乐工是之；类之杂即物也，如芮加伤虎、丙加丁临坎宫，论病乃肾炎是之，确定不能移也，岂非神而灵乎。 问：予粗明理气象类之理矣，敢问吉凶气数如何。 答：人事言乎象，吉凶在乎数。数者，吉凶之主也，先师甚密之。凡本宫内之吉凶，以宫内格局言之，有正格、辅格、奇格是也。凡宫间吉凶，以生克冲合论之，首论天地奇仪、暗干支之情，论其动静、衰旺、生克、冲合、刑破；次论宫分之态，论其生克、悔吝，如是则辅助与倾害之理象见之矣。 问：师之奇门，一线穿来，无丝毫障碍，是大智慧者也。又问取象类之法如何。 答：在乎人之悟性也。然亦不外乎天地象数即人事、人情之理，凡事与象应，则断之无误，亦所谓阴符者。故论天时取九星，则宫门神与奇仪皆被星所用也。如论病取芮，临白虎、伤门、丙丁、坎宫之类；门、神、奇仪、九宫皆同。用之精，则不出户而天下之事皆能尽乎一掌，是谓绝学。 问：奇门卜筮之道尽矣，请师再解一惑。奇门法术是何道理，人皆言其玄妙异常。 答：易含天地，包罗宇宙。易书曰：以易临鬼，其鬼不神，何也。天地之至，气也。鬼神亦气之一端（鬼神者，阴阳二气之良能耳），能逃于易乎。凡易之为气，同气则相求，同声则相应，是故法者，用气之法也；术者，用气之数也。由是言之，风水地理、人事驱避、或为阵法、或择吉日、或祈禳化解，皆不外乎同气同声、千里相应，气数可运而已。 以上问答数条，实乃仙师口传之秘宝，用之精必有神验也 奇门之最高境界 ——寂然不动、感而遂通、一局多断而皆神验 此局是在师兄家吃饭，师兄与大嫂所问的。 鸣法认为，时干是事情，年命是自己，故刚开始我一直以年命为中心来断人事，确实很准。然而，如果我们仅仅以为飞盘仅以年命为主，那就错了。我们不知道对方年命的时候，该怎么办呢？其实，年命确实是一个很好的索引方式，但是不是绝对的。此局我断了三个人事，都没好意思问年命，但也一样准验无误。 由此例想到的： 一、如果一个宫分主客，那么可以天盘奇仪为主人，地盘奇仪为客人，主客的情况即看奇仪之间的关系（格局），此是代表吉凶的；门为主客所发生的事情，或者发生的人事对主客的影响；星是主的主要性质、状态，宫是客的主要性质、状态；天九神是主的主要性质、情况，地九神是客的主要性质、情况。 二、如果整个宫都代表一个人，那么天盘奇仪就是人的表面，地盘奇仪就是人的内里、性格，天地奇仪格局即此人的人生格局。九星是人表面、本质的属性，九宫是人根本、根基的情况，八门是其人的奋斗目标，九神是他的灵气与秉赋。 三、一个宫既然可以代表一个人，那么也可以代表一件事。如休看口婚姻，休门的九星、九宫、九神、奇仪都是对这个门所代表的事类的补充；星也是如此，如芮看疾病，芮星的奇仪、八门、九宫、九神，都是对芮星的补充；神也是如此，如六合看和合，那么宫门星神奇仪都是对这个和合事的补充；宫亦如此，如右脚看乾，其星神门仪皆是对他的补充。 四、不但一个宫可以代表一个人事，整个九宫也可以代表一个人事，故可以八卦九宫拟人体与气数。但凡断奇门，可以先从一个宫开始，可小可大，触类旁通。 五、奇仪与暗干支是讲时空气数的，九宫也讲。而断吉凶、断成败与断应期，都是一定要分衰旺才能准验的，故一宫之内的两个奇仪之间关系，即格局；两个宫之间的关系，即临事十二法，即以奇仪、暗干支论衰旺，以奇仪干支生克为主、以宫间生克为辅。 癸巳 戊午 戊申 壬戌 阳遁九局 直符天禽、值使中门
第一例：断某人是不是会出事，据说在搞传销，老不听人劝告。以坤宫辛为此人，因为临天冲星为不听劝告，性格冲动之人。辛临退茹，是有退悔的意思的。八门见伤，在坤为迫、临冲为伏吟，必有伤痛。辛下庚是客观，临庚朱雀，必有有口舌。取庚字同属，在坎一宫，乃有一女人以怀孕要挟、迷惑她之象，因芮星为孕妇、坎临空亡。此女人以坎宫内断之，物以类聚，其落坎即有坎之象。今临天芮、死门，该人表面性格温和，对人不错，实际庚为敌帅、为凶、为坚韧刚强性格；另外，芮为疾病、死落坎凶，此人生殖、泌尿当有病。以丙财克制庚辛，他俩金钱不顺，丙临惊门，女人想要男人钱，常有口舌之象。何时好，以庚被克，不想再合此男为好，即财尽丙月之时候。何以知是否搞传销，见十二法泄字宫，壬临震，天辅主教育、学习、传播，杜门主技术、主隐秘，九天之上好扬兵，不是传销还能是啥？ 第二例：看一女三十岁尚未嫁，人很优秀，是何道理。以巽宫癸为此女。癸为太岁，此人非常要强，事业心非常重的。问之确验，故取此宫无误。癸下临壬，人聪明、能干；临天禽星，吃苦耐劳，性格温和；临巽宫为人秀气，清秀好看，又巽为地宫为祖业，临旺年月其基础好；离九己为官鬼男人，临戊也是退茹；天蓬为头发蓬松、不太打理；戊己临离旺动、临月建为鼻子大、骨头高；休门加太常饮食主婚姻、起居、和合事，克制癸水，不喜欢一般男人，眼角高；戊合字属，故戊年会结婚，其父落景门，必是读书、文明之人。此女临中门为没门，故性格平静，能耐久，但是太理智而男人缘分差。 第三例：师兄问脚痛，以乾宫丁丙断之，因乾为右脚，丙丁临之又入墓、被太岁所克，故有气血不合之象；惊门为筋骨，恐小有炎症，筋骨不舒服之象。 以上三例全验，师兄嫂子唯唯诺诺，一直点头。 此例可见，奇门之神验，确是无疑的。此例寂然不动、感而遂通、一局多断而皆神验，是奇门之真法与最高境界矣。 ——寂然不动、感而遂通、一局多断而皆神验 此局是在师兄家吃饭，师兄与大嫂所问的。 鸣法认为，时干是事情，年命是自己，故刚开始我一直以年命为中心来断人事，确实很准。然而，如果我们仅仅以为飞盘仅以年命为主，那就错了。我们不知道对方年命的时候，该怎么办呢？其实，年命确实是一个很好的索引方式，但是不是绝对的。此局我断了三个人事，都没好意思问年命，但也一样准验无误。 由此例想到的： 一、如果一个宫分主客，那么可以天盘奇仪为主人，地盘奇仪为客人，主客的情况即看奇仪之间的关系（格局），此是代表吉凶的；门为主客所发生的事情，或者发生的人事对主客的影响；星是主的主要性质、状态，宫是客的主要性质、状态；天九神是主的主要性质、情况，地九神是客的主要性质、情况。 二、如果整个宫都代表一个人，那么天盘奇仪就是人的表面，地盘奇仪就是人的内里、性格，天地奇仪格局即此人的人生格局。九星是人表面、本质的属性，九宫是人根本、根基的情况，八门是其人的奋斗目标，九神是他的灵气与秉赋。 三、一个宫既然可以代表一个人，那么也可以代表一件事。如休看口婚姻，休门的九星、九宫、九神、奇仪都是对这个门所代表的事类的补充；星也是如此，如芮看疾病，芮星的奇仪、八门、九宫、九神，都是对芮星的补充；神也是如此，如六合看和合，那么宫门星神奇仪都是对这个和合事的补充；宫亦如此，如右脚看乾，其星神门仪皆是对他的补充。 四、不但一个宫可以代表一个人事，整个九宫也可以代表一个人事，故可以八卦九宫拟人体与气数。但凡断奇门，可以先从一个宫开始，可小可大，触类旁通。 五、奇仪与暗干支是讲时空气数的，九宫也讲。而断吉凶、断成败与断应期，都是一定要分衰旺才能准验的，故一宫之内的两个奇仪之间关系，即格局；两个宫之间的关系，即临事十二法，即以奇仪、暗干支论衰旺，以奇仪干支生克为主、以宫间生克为辅。 癸巳 戊午 戊申 壬戌 阳遁九局 直符天禽、值使中门
第一例：断某人是不是会出事，据说在搞传销，老不听人劝告。以坤宫辛为此人，因为临天冲星为不听劝告，性格冲动之人。辛临退茹，是有退悔的意思的。八门见伤，在坤为迫、临冲为伏吟，必有伤痛。辛下庚是客观，临庚朱雀，必有有口舌。取庚字同属，在坎一宫，乃有一女人以怀孕要挟、迷惑她之象，因芮星为孕妇、坎临空亡。此女人以坎宫内断之，物以类聚，其落坎即有坎之象。今临天芮、死门，该人表面性格温和，对人不错，实际庚为敌帅、为凶、为坚韧刚强性格；另外，芮为疾病、死落坎凶，此人生殖、泌尿当有病。以丙财克制庚辛，他俩金钱不顺，丙临惊门，女人想要男人钱，常有口舌之象。何时好，以庚被克，不想再合此男为好，即财尽丙月之时候。何以知是否搞传销，见十二法泄字宫，壬临震，天辅主教育、学习、传播，杜门主技术、主隐秘，九天之上好扬兵，不是传销还能是啥？ 第二例：看一女三十岁尚未嫁，人很优秀，是何道理。以巽宫癸为此女。癸为太岁，此人非常要强，事业心非常重的。问之确验，故取此宫无误。癸下临壬，人聪明、能干；临天禽星，吃苦耐劳，性格温和；临巽宫为人秀气，清秀好看，又巽为地宫为祖业，临旺年月其基础好；离九己为官鬼男人，临戊也是退茹；天蓬为头发蓬松、不太打理；戊己临离旺动、临月建为鼻子大、骨头高；休门加太常饮食主婚姻、起居、和合事，克制癸水，不喜欢一般男人，眼角高；戊合字属，故戊年会结婚，其父落景门，必是读书、文明之人。此女临中门为没门，故性格平静，能耐久，但是太理智而男人缘分差。 第三例：师兄问脚痛，以乾宫丁丙断之，因乾为右脚，丙丁临之又入墓、被太岁所克，故有气血不合之象；惊门为筋骨，恐小有炎症，筋骨不舒服之象。 以上三例全验，师兄嫂子唯唯诺诺，一直点头。 此例可见，奇门之神验，确是无疑的。此例寂然不动、感而遂通、一局多断而皆神验，是奇门之真法与最高境界矣。 奇门阐秘 最近看空间发现，以前我写的好多文章，都还了N套马甲，然后又浮现了出来，也许转载的作者、摘抄的作者根本不知道原作者是谁，但是我还是欣慰的，因为大家喜欢、大家认为我说的是对的。 一、关于逻辑思维与顿悟、形象思维 说的算卦、卜卦，其实自古都是那么回事。从古代的龟卜、蓍卜只用八个卦，到现代六爻、八字、六壬等具有复杂元素的各种方法（奇门的元素甚至多达百余个——九星、九神、九门、九宫、天地盘天干、十二地支、神煞等等），其实在原理上并没有什么区别。 从《周易古筮考》可以看出来，刚开始的断法，是以形象思维为主、五行生克为辅的： 《魏书》日：牛辅怯失守，不能自安，见客先使相者相之，知有反气与不，又蓍知吉凶，然后乃见之，中郎将董越来就辅，辅使蓍之，得兑下离上。蓍者曰：火胜金，外谋内之卦也。即时杀越。《献帝记》云：“蓍人常为越所鞭，故因此报之”。 a、兑卦属于金气，有金属、刀兵、部队、杀戮、将领、统帅的象；且兑在内卦，为贞、为我方，所以兑卦可以代表牛辅； b、兑卦气势很弱，而且睽本身就是孤独、不顺利之象，所以象征牛辅时常害怕，不能自安； c、离卦属于火气，有甲胄、将士的象；且离在外卦为悔、为对方、为来，故离卦可以代表正要来的董越。火卦的气势能够克金，所以有外谋内、他害我之说； d、离卦与兑卦中间有互卦坎之水气。坎之象有阴险、阴谋、为卑贱之人，又在中间过程出现，故可象术士的弄嘴与阴谋诡计； e、故综合分析之，牛辅因术士弄嘴而杀掉董越，此理此势皆在必然。 到了后来，形象思维慢慢被越来越有逻辑的数理体系所取代了，如六爻、八字、六壬与奇门等。这是什么原因呢？ 还是古人有句话说的好，象的根本还是数，如果一味的“读象”、一味靠感觉，那么就会出现师傅用灵验，徒弟用完全不可靠的情况。比如：王凤麟看奇门准确，你学他的，你的就不一定准确；比如陈春林看梅花准确，你学他的，可能效果就是不大。象是形象思维，如果将象背后的规律搞清楚，那就到了数理关系，到了气运的关系。所以，我们学习易学，能掌握取象、分析象，是初级阶段；能从象中感悟到数理，那是中级阶段；能灵活运用象数，那是高级阶段。有人又会问了，八卦乾一、兑二等数字我也会用啊。错！这些是死的数，不是真真阐述易学规律的数。 学易，一定要从形象思维中逐渐提升为逻辑思维，只有深刻明白每一种算法的深层及机理、数理，才能谈他们的成像规律，才能有据可循，才能不断顿悟、越来越精彩。 二、奇门与梅花易数 奇门与梅花易数有着千丝万缕的关系，很多人只知道有梅花易数，却不知道奇门遁甲其实就是梅花易数！以下是从《朱氏奇门》与《奇门心法秘传》中抄出的。 休门生我者，应得利于北方，或得利于水音点水之人，或鱼盐舟楫上称心，或酒醋水利内遂意，旺令必书香得志，翰墨标名。 生门生我者，应得利于东北方，或得利于土音土体之人，或山林田土称心，或坟墓丘园内遂意，逢旺令家积千箱，富盈万斛。
伤门生我者，应得利于东方，或得于木音木体之人，或得山林木植之益，或进闹市大途之财，逢旺令禹门一跃，跳浪三千。 三、奇门论天地人与应期 奇门将万事万物分为天地人神，逻辑性和数理性都是最强的，除此之外，接下来的就是六爻和六壬了。我个人认为，六爻比六壬还要强一点，因为六爻有爻位、有卦宫、讲究时位。 判断应期，历来是难点，其实并不难。万事万物抬不过一个理字。凡是事情发生，必然有个过程的。比如张三和李四要撞车这一个应期：首先张三要没事能出门、李四要没事能出门，那么张三、李四这两个用神你得清楚吧；好现在用神到位，那就是相遇了，相遇还不能平白无故能撞车的，所以要有某个人失控，失控的方式很多，然而不外乎路面影响、天气影响、人事影响、神灵影响这几个方面，到底是哪一个？还要选择这些的用神！又是用神! 好,用神到位，冲克了某一个人，于是事情发生了。 也就是说，首选要选择好张三、李四的用神，其次要选择好天时、地利、人和、神助的用神，接着调和这些所有的因素，事情才能发生。这就是应期！应期一定是多方面因素的，判断应期一定是水到渠成的，而不是什么空亡论出空！ 《神策轩凰》 《孙子兵法》世间奇书，然世人不知，目前所见此书并非完本，孙武晚年将兵法著书为两本，一本为“明光”，一本为“轩凰”。所谓明光易得，轩凰世间难求。孙武晚年将全部精力倾注在后一部“轩凰”之中，明光与轩凰一为皮，一为真神。轩凰集孙武毕生所学天文地理对万物的明晰，概述成神策轩凰，孙武得知死后千年中华大地战乱不休，便将轩凰此部重要书籍藏于深山密洞之中，其上有轩凰二字。 这本书虽然是假书，但是也还是有点参考价值的。 简介 内部有前文概意如下：“吾死之后，百世各地必将战乱不休，明光可以传世，轩凰必不得与人间，希轩凰能待有缘人，平定百世乱世，重归一统。吾未将轩凰传于亲子，更不给辅佐之国，此皆非长久之物，亦非万物正宿，百世之后危亡之时，必有缘人取知平定乱世”。 轩凰书以三部分为要。 天地：讲述天地之间风水火地变化秘要，可定百年国策，帷幄之间，不需任何观测，可知目标之地，可明战况战机，此才是真所谓知战之地，知战之时，则可千里而会战。 人物：讲述御人之关键，料人于百年之前。物，万物小到动物，大到植物，见微知著，可遇地而知敌，见叶能明秋。 密运：讲述地形，因地应敌，皆以最高战略地位地理位置宣示于人，并明晰为何此处乃胜负之关键。以及行处夺地秘要。 轩凰后注：轩凰出尘之后，必将其毁灭不能与见世人。 天地篇 化始第一 天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生於刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。 化机第二 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。 化成第三 无极而太极也，理寓於气，气囿於形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。 人物篇 主道第一 知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之本也。设宫分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。 德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。 将能第二 智如源泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅警者，人友也；据法守职而不敢为非者，人吏也；当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤。故辅佐左右所欲任使者，存亡之机、得失之要。孙子曰：主孰有道。将孰有能？吾以此知胜之谓矣。 察人第三
富贵在於骨法，忧喜在於容色，成败在於决断，以此参之，万不失一。言贵贱者，存乎骨骼；言命短者，存乎虚实；言性灵者，存乎容止，斯其大体。 夫相人先视其面，面有五岳四渎、五官六府、九州八极、七门二仪。若夫似龙者为文吏，似虎者为将军，似牛者为宰辅，似马者为武吏，似者为清官、为方伯。天中主贵、气平满者，宜官禄也。天庭主上公大丞相之气；司空主天宫，亦三公之气；中正主群寮之气，平品人物之司也；印堂主天下印授，掌符印之官也。山根平美、及有奇骨伏起，为婚连帝室，公主婿也。高广主方伯之坐，阳尺主州佐之官，武库主兵甲典库之吏，辅角主远州刺史之官，边地主边州之任，日角主公侯之坐，房心主京辇之任，驿马主急疾之吏，额角主卿寺之位，上卿主帝卿之位，虎眉主大将军，牛角主王之统师小将，元角主将军之相。 夫人有六贱：头小身大，为一贱；目无光泽，为二贱；举动不便，为三贱；鼻不成就，准向前低，为四贱；脚长腰短，为五贱；文策不成、唇细横长，为六贱，此贵贼乎骨骼者也。 夫命之与相，犹声之与飨也。声动乎几，响穷乎应，必然理矣。虽云以言信行、失之宰予，以貌度性，失之子羽，然传称无忧而戚、忧必及之，无庆而欢、乐必还之，此心有先动，而神有先知，则色有先见。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻。或跃马膳珍，或飞而食肉，或早隶晚侯，或初刑末王，铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死，则彼度表捕骨，指色摘理，不可诬也，故列云尔。 密运篇 天机第一 凡布演奇门，先观天象，后察细微，总在我一心之所用，不可不知也。如天盘九星、奇仪、八门属金，加于地盘诸星上，木是金水为客来伤，主战利为客，行兵先举，放炮呐喊，士卒精强，百战百胜。凡求谋、请谒、交易等事，破败惊忧，客舍暗昧，遭逢盗贼小人，惟行人即至。若金旺木衰，其凶尤甚。如天盘金星在衰、墓、死、绝之时加于木，无气之金不能尅木；若木在生旺之时，则木星为吉；如木亦衰、墓、绝之时，而凶终不能免矣。如天盘木星加于地盘火星上，是为木能生火，战利为主，诸为一切等事，皆如心意。如有重木临生旺之宫，谓之贪生之木，压火无光，火渐自灭。若木临退气之宫或木少，多是枯木生火，大利主兵。如天盘土加于地盘金，是客来生主。若系土旺或有重土，虽曰生金，而土重埋金，必有暗兵埋伏，或英雄失志，或忠烈受屈。如天盘木加地盘金，乃主伤其客，宜偃旗息皷，禁声而敌，大胜。凡有谋为，事多破败，有始无终。惟求名显达，官事得失，出行吉。如天盘金加地盘土，乃主生客，宜耀武扬威，征兵奏凯，客兵大胜。凡事谋为，始终皆耗，劳碌劳力，得援安妥。 妙用第二 妙用之法，全在年月日时四天干。详临九宫，合为吉凶等格，则知圣君、贤臣、孝子、慈孙、父母、妻妾、奴婢、戚邻诸事，成败可推详之矣。年干为君、为父母，月干为臣宰、为伯叔，日干为兄弟、朋友，时干为妻妾、子女、士卒、奴婢。如天盘年干合吉格，门生宫，或上下相合者，主国泰民安，君臣父子，福寿康宁。若年干合凶格，或被冲尅，主四海兵戈，身心不宁，骨肉刑伤，灾厄忧惊。若月干得天盘相生，或合吉格，有忠臣烈士，辅国安民，加官封爵，万事称心。若合凶格又被尅制，有奸臣专权，休官罢职，六亲参商，贫苦奔波。若日干得天盘八门生合吉格，主兄弟和睦，贵喜临门，身安友助，求谋遂心。若日干贝尅合凶格，主兄弟刑伤，六亲不和，身困招穴。若时干得天盘生合吉格，主妻子贤能，士卒精强，奴婢得力；倘合凶格又被冲尅，主子女刑伤，父子不和，兵卒自乱，奴婢欺主。凡六庚加于年、月、日、时干上，或年、月、日、时干加临六庚上，须看六庚加于何人干上，则知某人之吉凶，吉格尤吉，合凶格尤凶，骨肉不和，己身危困。假如阳遁三局，甲己日起丁卯时，时干在九宫离上开门，遁甲子戊、天冲一同临宫，惊门与庚在坤二宫，如己日为飞干格，主兄弟不和，朋友反目，身招灾困。又如阳遁九局乙庚日起丙子时，得青龙返首吉格，主贵喜盈门，身安友助，求谋遂心。若看年干、月干、时干，须另起，不可即以此为准，恐吉凶不验也。 临机第三 人为万物之灵，感通诸事之应，在我一时之动静，取其人、事、器、物，以推兵家胜负，人生得失，物之成败，就于出师。或以动众发马立营，或为人事之得失离合，或器物之所得之日时为始，逐日查算。利于何日时交锋得胜，何日时贼来，何方日时埋伏于何处，何日时成功奏凯。如欲知人之寿夭穷通，则取本命年月日时演布，而妻财子禄从可知矣。凡物之破损、成败、久暂，以所得之日时，或方见之时，以及物长短、方圆，按五行所属，配合遁甲，则物器破损、被盗可预知矣。如军营，凡有一见一闻，或遇移倒、斜蹲、错落、金鼓等项，或听言语善恶，或见旗鼓破损，或鸟兽来从何方，但一见一闻，怪异之事，俱可为吉凶之兆；或听人言语几声几字，或金皷
不时乱鸣几声，或乐器不时远近响动几声。凡事物遇目一见皆可取，占卜之应在吾心一动，活泼变通，切记不可取其一，又取其二，以致吉凶无所定也。如取某件，或吉凶不准，再取别物占之又不准，是心未定，所以吉凶无验也。如遇一字、一点、一物、一声、一人、一兽，即为子时，二为丑，三为寅。如甲己日遁起甲子时，若数有十三即作第一次丙子时，若数多皆逢子时，即为第三次、第四次、五次、戊子、庚子、壬子，再数过多，五子用尽，即作为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑；如此千时万时，皆仿此。若出师须详看领军官及大小头目本命，天子合吉凶等格。或可于征伐，或利于埋伏，或利于冲锋，或利于接应，总视其人利于行事者，斟酌行之，则大小三军皆无悟矣。 奇门遁甲与大六壬的比较 大六壬硬结构：地支为主（上面一个地支为月将，下面一个地支为时辰、十二方位。每个地支配一个天将、一个遁干、一些神煞、一个地盘），四课（以日干为主、为世、为外，以地支为客、为应、为内；日干、日支各有阴阳神，组成四课）、三传（由四课之结构，阴阳神相传而演化三传）、年命（本人的情况）等。 奇门遁甲硬结构：天干为主（上面一个天干为旬干，下面一个天干为时辰、为九宫八卦位。每个天干配一个九神、一个九星、一个八门、一个地盘）、四课？（奇门遁甲之纯干四课，鸣法中有提到。另外，奇门大成心传也提到以星门为主客对待的四课，心传之对待与鸣法有所不同，这是因为一个以气为主、一个以形为主。以时干为主、为世、为外，以时支（奇门遁甲以值使门之所在为时支）为客、为应、为内。时干之阳神即天盘直符（天乙）之所在，时干支阴神即地盘直符（地乙）之所在。时支之值使门阳神、阴神尚未见有特殊名称。）三传？（奇门之三传，现在论述的都是四课的内容。真正的三传还未见报出，估计应该和六壬之法相同吧）年命（奇门毫不犹豫也在用）。 从六壬与奇门的硬结构比较可以看出，六壬的课式结构比较明朗化，而奇门还不太明朗。然而实际上，他们两者应当是一个东西，只是一个用地支来引导，一个以天干论变化。另外，本人经过分析得出，奇门遁甲的书籍，凡是取用、论断不讲硬结构的，都是水平不上档次的。如现在热捧的星门转盘书籍——奇门大成心传、朱氏奇门秘占，都是讲对待的；六亲飞盘书籍——奇门鸣法、枢要，也是讲四课的。 用神，讲到用神，则奇门与六壬又都差不多了，只是一个是以地支为主、一个以天干为主；一个以天将为主，一个以八门为主；一个讲神煞，一个取九神。大同小异。 另外，每个元件、每个用神都是讲衰旺、都是讲刑冲克害、生扶拱合，都是讲应期的，这点也完全相同。 奇门鸣法显示的大六壬之象 公历：2013年03月24日14时15分 农历：癸巳蛇年(长流水)二月十三未时 春分：公历2013年03月20日19时09分 清明：公历2013年04月04日23时05分 四柱：癸巳年 乙卯月 己丑日 辛未时 旬空：午未 子丑 午未 戌亥 元局：春分下元阳六局 旬首：甲子戊 仪空：己 直符：天心落九宫 值使：开门落四宫
此以飞宫奇门鸣法观大六壬之机理，很有意思。 按，以时干为主，时干在辛，临六合，为古人传授的；临天英星、中五，有皇极、天庭之象；地神为朱雀，乃是鸟之象；辛为四个字，丁为玉女。综合而言，四个字呼之欲出，九天玄女！故古人云六壬式为尊神九天玄女下世传授的，确有其象。又以周游十二法观之，辛之属在九宫，临直符，可知此书大有奥妙。 以天乙为客，地乙为主。今天乙临天心为中心点，临死门为静止，临六合为加临，故为地盘静止不动之象；以地乙临天冲为运动，临朱雀为太阳，临生门为运转，故为天道运动之象也。地盘之卯为门，天盘临酉为户，故门户之象见之，加临相对之象出之。又生死二门论转不息，有生死、天地轮回之奥秘也。 他不复赘述。
飞盘与转盘的比较 ——以六壬之精妙象数来分析 公历：2013年3月24日11时 节气：4月4日23时5分清明 干支：癸巳 乙卯 己丑 庚午 旬空：甲申旬午未空 月将：二月戌将 合 朱 蛇 贵 酉 戌 亥 子 勾申 丑后 青未 寅阴 合 虎 玄 蛇 子 乙酉 合 午 巳 辰 卯 酉 巳 卯 亥 兄 己丑 后 空 虎 常 玄 巳 丑 亥 己 父 癸巳 虎 今早上突发奇想，以六壬之精妙象数，不知道能不能“证明”一下转盘奇门和飞盘奇门的各自特点和适用领域，于是便起得此课。 详细研究此课，发现，还真的有些意思。 首先以日干上之亥为飞盘法，因为日干主阳、为气，亥是扭曲飞动之形、又是天门（也主气），故恰好表示为飞盘。亥临者驿马，表示迅速、快速之象；亥被太岁所冲克，为国家所不认可，不是光明正大传播的；亥在卯月为天医，主治病救人有效；又遁干为丁亥，表示变化莫测、灵气足，且丁为玉女为法术，故飞盘法术较好用。亥为其本质的象，亥阴神为其效力。亥之阴神临卯，是官鬼、是阴谋暗算、是侵害别人之象；卯为六合、为人物，主六亲关系明了；临于月令，是计谋高深之象；卯上临玄武，更是说明了这一点；卯遁干临辛，有错误、兵器、杀伐之象。卯坐亥之临官，亥生卯，则有以亥为指令，卯为执行之象；以亥卯未中卯为将星，则卯主老谋深算之大将。 综合而言，飞盘是主要以气运为主，根据太极图的飞动来分配气数，是一门阴暗、不能为政府所认可的民间学问，但是他对治病救人、处理风水、施行法术十分有效。如果论及行军布阵，则多为阴符、暗中之人使用（所用之人，一定是越用越有智谋的），而且该法对六亲、神煞等很好用。 其次以地支上之巳为转盘法，因为地支为阴、为形，巳恰好又是转动之形、巳又是地户（也主形），故恰好表示转盘。巳临太岁，表示是正规方法、是国家所认可的标准方法；巳在卯月为腾蛇煞，主变化，故也是一种变化莫测的方法；巳临白虎，主杀伐、为用兵之象；巳遁干为癸、为闭口，主逢人而不说，也主隐藏、圈套，故转盘用兵较为直接可信。巳为转盘之本质情况，巳上酉为转盘的使用情况。酉为门户、又为星，主星门，其象如此，故转盘奇门，当以星门之古法为善；酉临六合，临月破，也坐与地盘长生，主有效力；但是酉金临月破，主国家对之更加隐秘；遁干为乙为盗神，故伪说横行，从此而始。 综合而言，转盘奇门主要是以形势为主、如星宿之运转，该法是国家认可的正规方法，也是一种阴谋暗算之法，而且更加阴险毒辣，其主要用途是行兵布阵、用兵打仗，让人转圈套、入布袋。论及主要使用方法，则此法当以星门为主，六亲、气象等表示模糊，不太直接。另外，该法谬论横行，是奇门不明朗化的始作俑者。 从四课整体来看，日干和日支都是下贼上，都有谋反之象。但是日支为国内，第四课发用为民间谋反君上之象；日干为国外，第一课发用为君主行军作战之象。比用第四课，故以第四课发用，因为其危险性更大。发用酉为月破、为日干之败，临六合，故国家明确特意传出各种伪法，以使此真学不能流传。 综合来看，学习奇门，两者都要兼顾是最好的。但对于日常断卦，则飞盘肯定更为灵验；大局变化、行军作战，当以转盘更优胜！
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