比丘尼昙媚题记拓本
云冈石窟晚期的题记，以20窟《比丘尼昙媚题记》为代表。此刻是1956年云冈文物保管所在整修20窟前积土时发现的。这是云冈石窟难得的一块完整的造像题记。其石为云冈细砂岩，略呈方形，高30厘米，宽28厘米。楷书10行，满行12字，共110字。愿文除首尾稍有缺泐外，大部完好。此记末行年号已漫灭不可连缀，所幸第二字右半“月”字尚存。考北朝年号，第二字右为“月”者，有孝文帝承明，宣武帝景明，东海王建明和北齐废帝乾明，而其中数到四年者惟有景明。这就可以断定此石年代为景明四年（503）了。
其文云：
（夫含）灵镜觉，凝寂迭代。照周群/邦，感垂应物。利润当时，泽潭机/季。慨不邀昌辰，庆锺播末。思恋/灵福，同拟状金石。冀瞻容者加/衹虔，想象者增忻悕（或为怖）。生生资津，/十方齐庆。颂曰：/
灵虑巍凝，悟岩鉴觉。寂绝照周，/蠢趣澄浊。随像拟仪，瞻资懿渥。/生生邀益，十方同沐。
景明四年四月六日 比丘尼昙媚造
比丘尼昙媚题记拓本局部
原石“灵”前二字已漫泐，我见过大同市博物馆最早公布的材料，径直释为“夫含”二字，想来是有根据的。含灵，似非尽当。姑从此。“含灵镜觉，凝寂迭代”。意为有生命、有心识的人，像影之映镜一样翻然大悟，已经千劫万世了。“照周群邦，感垂应物”。佛菩萨的智慧（光明）像日月星辰一样，照览无数的国度、无尽的土地。佛因众生之善根而生感动之机缘，应之而来，垂示于众生万物，使入佛道。“利润当时，泽潭机季”。佛以世间众生自益而益他的利益和功德润溉当时，佛寂灭后，其恩泽如同河流湖海一样使无边众生广受机缘。“慨不邀昌辰，庆锺播末”。发愿人比丘尼昙媚，也包括撰文、书丹者，深慨自己未能与佛同时，亲聆教诲（是否隐喻太武帝灭法前后情状，不得而知），但也为自已在博大精深的佛理庇照下能以既知之事推定未知之事而感到庆幸。“思恋灵福，同拟状金石”。供养人、发愿人对由佛缘而垂生的福田净德心往神追，十分执著（灵福也包括冥福，即寂然常住之福），所以便虔诚地造了这些金石像。“冀瞻容者加祇虔，想象者增忻悕（或为怖）” 。希冀着瞻仰金石形容的人更添大虔诚，同时在佛的庄严法相面前如同亲临其境一样生发出美好的愿望。“生生资津，十方齐庆”。轮回无极的众生广滋法乳，无远无近的世界，都一样和谐美好。颂曰：佛理高深，凝然常住。如来如在，明镜开悟。寂然无极，地载天覆。或愚或智，或清或浊。理玄身巍，仪拟佛祖。敬瞻容颜，恩泽广布。千年万代，尽被其福。百界人天，齐乐彼土。
比丘尼昙媚题记拓本局部
这方题记内容可证之事至少有两点，其一，此记虽为佛门造像发愿文，但却与常见造佛像几躯、菩萨几躯不同，只云“同拟状金石”，或者所造可能是单体金铜像、石雕像。其二，造像而供养者为比丘尼昙媚，联系昙曜五窟中的另外两个洞窟17窟前壁明窗侧太和十三年（489）比丘尼惠定造像题记，18窟前门西壁茹茹可敦造像题记，可见至少是昙曜五窟这几个西部洞窟自太和年间至迁都以后皆为比丘尼所居。唐代高僧所记武周山石窟寺“谷深三十里，东为僧寺，名曰灵岩。西头尼寺，各凿石为龛，容千人已还者”的格局，于此可否得到证明呢？
《比丘尼昙媚造像题记》书法极佳。纵观其以圆笔为主，宽博雄浑的书风，应与魏碑名品《郑文公碑》相类。特点之一是圆润冲和。此记用笔几乎是笔笔中锋，不似一般魏碑书体大起大落的方头重脑。除少数点画偶见方起外，起落之处大多破方为圆了。横画一改露起为藏入，鲜见刀斧棱角，叠横多见连带和笔断意连的行书笔致。折笔除“照”“寂”等个别例子外，都取篆法，用圆转作方折。捺画写得饱满开张，起笔出锋全是圆笔，既存隶意，又具楷则。斜提和戈挑，全无“丑魏”方重面目，颇多钟王冲和内擫之态。此石书法的另一个特点是宽博从容。结字方整，笔势开张，宽厚稳健，古朴闲逸。总而言之，其书结体为方形，分而观之则寓方整于变化之中。像“镜”“觉”等字，下部宽舒而不局促，存天趣而去雕饰。“感”“机”“仪”等字中的“戈”都不上趯，而是斜曳至右下缓缓带住，无剑弩之态而具沉雄之势。“时”“末”“浊”等字的竖钩平缓左出，犹遗分书之法。余如“鉴”“严” “趣” “益”的结字更是不泥成法，天趣盎然。
比丘尼昙媚题记拓本局部
清人包世臣、康有为曾以“篆势、分韵、草情毕具”，“圆笔之极轨”极赞郑道昭书，把这些移来评价《比丘尼昙媚造像题记》，同样十分贴切。那么，这方佛门题记碣是否就是郑道昭本人的作品呢？1980年代我曾将二石中相同和相近的字进行过剪贴对比，二者的相同之处是显而易见的。前些年笔者在云冈石窟第六窟窟门东侧满刻佛本生故事的界格上发现了几尊很小的造像，像旁觅得“道昭”二字题名，是见棱见角的魏碑书体。如果此人就是郑道昭，那么他到过武周山石窟寺并替比丘尼昙媚书写发愿文就坐实了。因为此时正是郑道昭的时代，景明四年比《郑文公碑》永平四年（511）的创立时间早八年，应为其书法创作和书事活动的全盛期。而二者的一些小异之处，如“题记”比“郑碑”点画上圆笔更多，气息上更显自然闲逸，可能与书家八年的经历有关，更与不同的书写环境、对象和字体大小有关。《郑文公碑》是郑道昭郑重其事地为其父颂扬功德的宏篇巨制，整个书写过程肯定更为严肃、拘谨，官方铭刻中惯用的方起方折和方正字形会多一些，甚至有时显得过于匀落而少变化。《比丘尼昙媚造像题记》为寺院小品，此类创作类乎经生写经，其虔诚之情另有表达方式。书丹者达乎天地，通乎神灵，心驰神往，逸趣横生，既格高韵秀，又不失郑氏书法艺术的本色。到这里，我们完全有理由说，《比丘尼昙媚造像题记》比之《郑文公碑》毫不逊色。如果包康在世，一定会将他列入神品名单。
殷宪先生简介：
山西太原人(1943－2015)，历任乡村中学教师，大同市得胜五七中学党支部书记、得胜公社党委副书记，新荣区委、区革委办公室副主任，中共大同市委副秘书长、市委政研室主任，大同高专党委书记。一级美术师，中国书协会员，四届中国书协学术委员、山西省书协艺术指导委员会副主任。书法作品曾参加全国二、三、五届书法篆刻展览，全国三届中青年书法篆刻展览，首届中国书协会员优秀作品展，当代书家作品展、北国书展、中日、中韩交流展等。平生致力于北魏平城书迹研究，获第二届中国书法兰亭奖理论奖（二等奖），曾获华北书法奖、山西省书法突出贡献奖，在全国爱国杯、杏花杯、书苑撷英等书法比赛中获等级奖。为山西省诗词学会副会长，山西省楹联艺术家协会副主席。于北朝历史尤其是北魏历史文化研究方面著述颇丰，为第七、第八届中国魏晋南北朝史学会副会长、第九届后为学会顾问、荣誉副会长，并任中国社会科学院历史研究所北朝史研究基地主任，北朝研究会会长，《北朝研究》主编，大同大学云冈文化研究中心名誉主任、华南师范大学客座教授。
著有《平城史稿》、《北魏平城书迹研究》、《云朔骋怀六辑》、《大同新出唐辽金元志石新解》、《持志斋吟草》、《殷宪诗文书法集》、《殷宪书法集》。
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