作为杰出书法家王献之的小楷典范，《洛神赋十三行》在中国书法历史上有着很高的地位。这幅佳作不但吸收了王羲之小楷的精髓，同时在艺术风格上展现了独特的创意，为书法史留下了极具价值的印记，并成为历代书法家效仿和传承的楷模。
就艺术风格而言，王献之的《洛神赋十三行》不仅继承了王羲之小楷优美流畅、意境悠远的特质，还融合了自己的独特个性和风格。作品中笔势轻快，疏密得当，结构严密却不失自然之美，体现出极高的审美价值与和谐感。
在这幅作品中，王献之秉承了“中和”的美学理念，笔触柔美且富有力量，变化多姿，给人一种稳重而又生动的视觉享受。王献之巧妙地融合了自然流畅的书法结构与华美的辞赋内容，形成了一幅充满生命力和节奏感的书法佳作。
至于章法，王献之的《洛神赋十三行》展现出一种和谐的布局，既紧凑又富有层次感，具有很强的视觉吸引力。通过对行间距、字间距的精心设计，使得整幅作品在视觉上给人一种和谐、宜人的感觉，让人陶醉于其中。可惜的是，如今人们能看到的《洛神赋十三行》只是玉刻本，因为手稿在漫长的岁月里已经逝去。
王献之(公元344年至386年)，字子敬，小名官奴，琅玡临沂(今山东省临沂市)人。东晋官员、书法家、画家、诗人，右军将军王羲之第七子、晋简文帝司马昱女婿、晋安帝司马德宗的岳父。
王献之精习书法，以行书及草书闻名，在楷书和隶书上有深厚功底。在书法史上与王羲之并称"二王"，有"小圣"之称。又与张芝、钟繇、王羲之并称"书中四贤"。唐人张怀瓘《书估》评其书为"第一等"。同时，王献之还善于作画，唐人张彦远《历代名画记》目其画为"中品下"。
关于王献之书《洛神赋》的记载，最早的当属北宋的《广川书跋》。《广川书跋》卷六有《洛神赋》与《洛神赋别本》两条记载，原文如下：“洛神赋逸少此赋，当以为第一，今无复存者。但子敬所书犹传，疑未可以伯仲间论也。谢安石尝疑子敬不逮父书，后世或谓不复可辨，且曰:外人那得知，岂书法虽一艺，彼亦自有至处，恐非造其域者，不能致论也。此书摹传失据，更无神明，点画存尔，非子敬书法尽此。洛神赋别本今世所传《洛神赋》，余见者四本矣。王和甫家者号最胜，结字疏密得法，然不若此书，亦自与周子发家者稍异。子发谓:子敬爱书《洛神赋》，人间宜有数本，似未见其馀也。昔马澄评右军书，谓购进《洛神赋》诸书十余种，皆作今体。知逸少尝书此赋，子敬当是习其家学耳。然《书录》不记子敬《洛神赋》，其传之失，实将后人摹搨不可知也。字法端劲，是书家所难。偏旁自见，不相映带，分有主客，趣向整严，非善书者不能也。”
《广川书跋》作者董逌，字彦远，山东东平人，北宋藏书家、书画鉴定家，精于鉴赏。根据他的记载，王羲之也曾写过《洛神赋》，而王献之所书《洛神赋》很可能是“习其家学”，北宋时《洛神赋》传本尚多，就董逌所见，有安希古藏本、王和甫藏本、周子发藏本等四件，虽然外界传闻王和甫藏本最好，但董逌认为安希古藏本更好，董逌文中并未提到有残缺，但认为都是摹本，“此书摹传失据，更无神明，点画存尔”。
上文中所提到的周子发，即北宋书法家周越，其藏本后来入藏宣和内府，被著录于《宣和书谱》。在《宣和书谱》卷十六《草书四王献之》中记有“正书:洛神赋，不完”，可知此件入藏北宋内府时，已残缺不全，残损情况不明。经过靖康之变，宋室南渡，至宋末元初时，见于记录的仅有两件：
一为晋麻笺，在元代初期归书家赵孟頫所得，定为王献之真迹。一为唐硬黄纸，后有柳公权等人题跋，赵孟頫定为唐人摹本，后人疑即柳公权所临。这两本在宋代都曾刻石，明清两代辗转翻刻，但基本上还是出于这两个底本。现传无柳跋本的石刻，都推“碧玉版本”为最精。这是明万历时杭州西湖葛岭地下发现的一方石刻，石色深暗，被人美称为碧玉,“碧玉版本”初拓本，存字大都完好，其它石花处亦自然清晰。因其地为贾似道半闲堂旧址，所以后人认为是贾氏所刻，后归归陆梦鹤、翁嵩年。清康熙间入内府，八国联军攻占北京后，此石流入民间。1982年由北京市文物商店收购，后转藏首都博物馆。世传还有与此相同的一本，号称“白玉版本”，笔划比“碧玉版本”略枯瘦，石花剥落处有刀刻的痕迹，可知是一种翻刻本。
《洛神赋》乃三国曹植的散文名篇，王献之喜书此赋，但仅留传从“嬉”字至“飞”字共13行，计250余字。南宋时，权相贾似道先觅得麻笺本9行，后又得4行，合为13行，刻于苍色石上，美其名曰“碧玉”，故该本被称为“碧玉版本”，又称《玉版十三行》。
王献之所书《洛神赋》(十三行)体势秀逸，虚和简静、灵秀流美，与文章内涵极为和谐，这件佳作被后人誉为“小楷之极则”，清杨宾《铁函斋书跋》认为“字之秀劲园润，行世小楷无出其右”。从此帖可以看出，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。字中的撇捺等笔画往往伸展得很长，但并不轻浮软弱，笔力运送到笔画末端，遒劲有力，神采飞扬。字体匀称和谐，各部分的组合中，又有细微而生动的变化，字的大小不同，字距、行距变化自然。王献之的楷书与王羲之相比有所不同：羲之的字含蓄，运用“内擫”笔法；而献之的字神采比较外露，较多地运用”外拓“笔法。他们都对后代产生了深远的影响。
楷书萌芽于后汉，形成于魏。目前发现最早的楷书作品，都是以小楷呈现的。小楷的奠基人是三国时期的钟繇。《宣和书谱》曾说：“降至三国钟繇者，乃有《贺克捷 表》，备尽法度，为正书之祖。”在西晋时期，士族阶层生活优裕，经常以玩弄翰墨为乐事，加之书法理论的发展和师承关系的 逐渐被重视，晋代的小楷开始成熟，并迅速达到很高的水平。
晋代小楷的艺术成就主要以“二王”为代表。据传王羲之学书受其姨母卫夫人启蒙，后转益多师，博采众长而创出新体。其小楷代表作《乐毅论》以较完备的楷书笔法和中和流美的艺术风格被后世誉为“千古楷法之祖”。而王羲之之子王献之的小楷在师承“钟”“王”的基础上又有所创新，开创了清秀流丽的书法派系。
王献之，字子敬，王羲之第七子。生于晋康帝建元元年(公元343年)，卒于晋孝武帝太元十一年(公元386年)。献之曾官至中书令，世称王大令。献之出生时，王羲之时年四十二，正赋闲在家，当时也正值羲之书名正盛之时。献之幼时即天资聪颖，对书法亦有浓厚的兴趣，其父自当倾力教其书法。最终，王献之凭借其超拔出众的才情和渊源深厚的家学不负众望，成就了大名，与其父羲之并称“二王”，为后世书家所顶礼膜拜。
《洛神赋》为魏文帝黄初四年(公元 223)曹植所作。该赋多方着墨，描绘洛神之美，生动传神，故王献之尤喜书《洛神赋》。相传其所书小楷《洛神赋》原有数本，自宋代以后仅残存中间十三行，现真迹已佚。世传石刻本有二：一为“碧玉版本”，一为“白玉版本”，一般以“碧玉版本”为优。传世刻本《洛神赋十三行》笔画沉着有力，用笔娟秀入骨、温润如玉，结体 天真自然，章法疏密得当，历来为后世书家之所重。
01/点画的珠圆玉润美
《中庸》曾说：“君子之道，暗然而日章......君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。”这句话的大意是说，作为君子，应该有含蓄而温润的品性。
《洛神赋十三行》的点画小巧，圆润玲珑，运笔精到。例如：“晋”“无”，其撇点、挑点起笔圆润，出锋含蓄，而“余”字下部左右两点则珠圆玉润，明如玉滴，珊珊可爱。
其横画则多平直，如“晋”“书”等字入笔较浅，中间略微上拱，收笔轻顿且略上提圆收。“长”字上部之中的两个短横起收、粗细、角度都一样，写得柔美而圆润。
其钩画写得也非常有味道，如“余”字的竖钩先蓄势后微顿再圆转，而后向左勾出，别有一番润泽含蓄之美。而“珮”“感”等字的戈钩写法是逆锋向上，折锋蓄势，然后陡然写下，出钩时驻笔向上折锋，神完气足。
其折笔，无论“多”“汉”字的方折，还是“论”“书”等字的圆转，都筋骨内敛、圆浑而有韧性，契合中庸的美学思想。
02/结体的平衡自然美
平衡是美。《中庸》说：“执其两端，用其中于民”两端就是两个极端，这两个极端就是过和不及。“执其两端”，就是要在两端之间去寻找一个恰到好处的平衡点，并且对这个平衡点掌握得非常精妙，如同找到 0.618黄金分割点一样的精妙，同时，这所有的精妙之点又必须把握得自然之极。
《洛神赋十三行》中的字字形多变，随形布势。繁则大，简则小，揖让向背分明，曲直俯仰自如。于结体中尽显疏放自然之态，于平衡稳定中又尽露流美多姿之势。
如“合”“余”“吟”结体流美，撇、捺伸展拉长，如舞女轻舒裙摆，给人以幻美的遐想。“甫”“长”“轻”等字舒放开朗，横画向左下伸展，而“汉”字的点捺、“感”字的戈钩向右下舒展，给人以舒朗又气定神闲之感。
通观此帖，我们若将帖中的任一字放大或缩小，都不失其本来面目，其原因就是王献之娴熟地运用了结字规律，亦如其早已把0.618黄金分割率烂熟于胸，其看似随意的构体结字，均能给人以飘逸而又不失其平正自然的“中和”之美。
03/章法的和谐统一美
中庸的核心是“中”与“和”。“和”就是相安与和谐，在一篇书法作品中，字形有长有扁，点画有伸有缩。然“古人作字，其方圆平直之法必先得于心手，合乎规矩，唯变所适，无非法者。是以或左或右、或伸或缩，无不笔笔卓立，各不相乱；字字相错，各不相妨；行行不排比，而莫不自如，全神相应”。“美是和谐”是人类在审美领域的同感。
《洛神赋十三行》在吸收了钟繇和王羲之小楷章法特点的同时又稍作变化，即纵有行、横无列基础上的错落有致。其章法依据字形上下大小不一，参差有别；字距忽大忽小，气势连贯，上下左右顾盼有态；行与行之间，其距离亦或大或小，行间之字揖让有序，顾盼有姿。
通篇无一分桎梏束缚，亦无一丝的尘土之气，整体效果是那么的自然贴 切、和谐统一。如“感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持”，“或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”，“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之”等句。
字在一行之中有大有小，有长有短，左伸右展，在匀称布白中寓婀娜跌宕之姿。宛如美女插花，在全篇之中又左顾右盼，浑然一体，可谓疏可走马，潇洒自然，具有如翠珠散落玉盘般的跳宕、铿锵、和谐的音乐般的美感，充分体现了这位大书家匠心独运的布白之妙。
清人蒋骥在他的《论章法》中将《玉版十三行》评为章法第一，成后世书 家追求的理想布局。
【1】旧拓玉版十三行；丙子秋日{?}{?}题
【2】晋中{+书}令王献之书。嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余{+情}悦其淑美兮，
【3】心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波以通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼
【4】而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。{+执}拳拳之款实{+兮}，{+惧}斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫
【5】而狐疑。收和颜而静志兮，申礼{+防}以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯{+以}
【6】鹤立，若将飞飞而未翔。践椒涂之郁烈兮，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕远兮，声哀厉而弥长。尔乃众
【7】灵杂逯，命畴啸侣，{+或}戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之{+二}姚兮，携汉滨之游女。叹
【8】瓟瓜之{+无}匹兮，咏牵牛之独处。扬{+轻}袿之{+猗}靡兮，翳修袖以延伫。
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