辩语【凤麟按:凡四十五则。】
吴苑曰:辩者无锋不摧,无坚不入。彼以直来,我以横往;彼以顺加,我以逆受。此涕唾之战场也,故战国称为辩士。辩之有似于争,君子无所争而取之,可乎?曰:不。审问之明辩之之语,圣人已垂令教,盖不辩无以明格,斯辩亦近道矣。强词曰:其辩也,君子奚害焉!乃次辩语第十五。
1.刘贡父一日问苏子瞻:“‘老身倦马河堤永,踏尽黄榆绿槐影’,非阁下之诗乎?”子瞻曰:“然。”贡父曰:“是日影耶,月影耶?”子瞻曰:“‘竹影金锁碎’,又何尝说日月也?”刘不能答。【凤麟按:见《道山清话》。○末句本作“二公大笑”,曹改作“刘不能答”,以实“辩”也,陋甚。】
2.荀慈明与汝南袁少朗相见,【凤麟按:《世说·德行》注引《汝南先贤传》曰:“袁阆,字奉高,慎阳人。友黄叔度于童齿,荐陈仲举于家巷。辟太尉掾,卒。”此误作“少朗”,陋甚。】问颍川士,慈明先及诸兄。少朗叹之曰:“但可私亲而已。”慈明答曰:“足下相难,依据何经?”少朗曰:“问国士,始及诸兄,是以尤之。”慈明曰:“昔祁奚内举不失其子,外举不失其雠,以为至公。公旦、周文王之诗,不论尧舜之德而颂文武者何?先亲之义。春秋之义,内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者,不当以是悖德乎?”【凤麟按:《世说·言语》:“荀慈明与汝南袁阆相见,问颍川人士,慈明先及诸兄。阆笑曰:‘士但可因亲旧而已乎?’慈明曰:‘足下相难,依据者何经?’阆曰:‘方问国士,而及诸兄,是以尤之耳。’慈明曰:‘昔者祁奚内举不失其子,外举不失其雠,以为至公。公旦文王之诗,不论尧舜之德,而颂文武者,亲亲之义也。春秋之义,内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者,不为悖德乎?’”】
3.高定,年七岁,读《尚书》至《汤誓》,问父曰:“奈何以臣伐君?”答曰:“应天顺人。”又问曰:“用命赏于祖,不用命戮于社,岂是顺人?”父不能对。【凤麟按:《新唐书》卷一六五《高郢传附》:“(高)定,辩惠,七岁读《尚书》,至《汤誓》,跪问郢曰:‘奈何以臣伐君?’郢曰:‘应天顺人,何云伐邪?’对曰:‘用命赏于祖,不用命戮于社,是顺人乎?’郢异之。小字董二,世重其早惠,以字显。长通王氏《易》,为图合八出,上圆下方,合则重,转则演,七转而六十四卦,六甲、八节备焉。仕至京兆府参军。”】
4.杨修九岁,甚聪惠。孔君平诣其父,不在。修为君平修果,有杨梅,君平曰:“此实君家果。”修应声答曰:“未闻孔雀是夫子家禽也。”【凤麟按:《世说·言语》:“梁国杨氏子,九岁,甚聪惠。孔君平诣其父,父不在,乃呼儿出,为设果。果有杨梅,孔指以示儿曰:‘此是君家果。’儿应声答曰:‘未闻孔雀是夫子家禽。’”《郭子》曰:“梁国杨氏子,年九岁,甚聪慧。孔君平诣其父,父不在,乃呼儿为设果,有杨梅,孔指以示儿:‘此实君家果。’儿应声答曰:‘未闻孔雀是夫子家禽。’”(《御览》三八五)○敦煌本残《类书》曰:“杨德祖少时与孔融对食梅。融戏曰:‘此君家果。’祖曰:‘孔雀岂夫子家禽?’”《广记》二四五:“晋杨修九岁,甚聪慧。孔君平诣其父,不在。杨修时为君平设。有果杨梅,君平以示修:‘此实君家果。’应声答曰:‘未闻孔雀是夫子家禽也。’”(出《启颜录》)曹氏读《世说》而取《启颜录》,且以曹魏时人对晋孔坦,不思之甚。】
5.东晋光禄祖纳,少孤苦,性至孝,常自为母炊爨作食。王平北【凤麟按:“北”字据《世说》补。刘峻注引《王乂别传》曰:“乂字叔元,琅邪临沂人。时蜀新平,二将作乱,文帝西之长安,乃征为相国司马,迁大尚书、出督幽州诸军事、平北将军。”】闻其常亲供养,乃以二婢饷之,因以为吏。人有戏之者曰:“奴价倍于婢。”祖答曰:“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪?”【凤麟按:《世说·德行》:“祖光禄少孤贫,性至孝,常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名,以两婢饷之,因取为中郎。有人戏之者曰:‘奴价倍婢。’祖云:‘百里奚亦何必轻于五羖之皮邪?’”○刘注引《说苑》曰:“秦穆公使贾人载盐于虞,诸贾人买百里奚以五羊皮。穆公观盐,怪其牛肥,问其故,对曰:‘饮食以时,使之不暴,是以肥也。’公令有司沐浴衣冠之。公孙支让其卿位,号曰‘五羖大夫’。”(此条文字,曹氏取于《广记》二四六,故与《世说》不合)】
6.齐刘绘为南康郡,郡人郅类所居,名秽里。绘戏之曰:“君有何秽而居秽里?”答曰:“未审仲尼有何阙而居阙里。”【凤麟按:《广记》二四六引出《谈薮》。】
7.王浑平吴之日,登建业宫酾酒,既酣,谓吴人曰:“诸君亡国之余,得无戚乎?”时周子隐答曰:“汉末崩分,三国鼎立,魏灭于前,吴灭于后。亡国之戚,岂惟一人?”王有惭色。【凤麟按:《晋书》卷五八:“周处,字子隐,义兴阳羡人也。……孙皓末,为无难督。及吴平,王浑登建邺宫酾酒,既酣,谓吴人曰:‘诸君亡国之余,得无戚乎?’处对曰:‘汉末分崩,三国鼎立,魏灭于前,吴亡于后,亡国之戚,岂惟一人!’浑有惭色。”
8.岳柱年八岁时,观画师何澄画《陶母剪发图》,指陶母手中金钏诘之曰:“有此可易酒,何用剪发?”何大惊,即易之。【凤麟按:《新元史》卷一九七:“岳柱,字止所,一字兼山。性颖悟,八岁观画师何澄画《陶母剪发图》,岳柱指陶母手中金钏诘之曰:‘金钏可易酒,何用剪发为也?’何大惊,异之。”】
9.曾有白头鸟集吴殿前,孙权问群臣:“此何鸟也?”诸葛元逊对云:“此名白头翁。”张辅吴自以坐中最老,疑元逊戏之,因曰:“恪欺陛下,未尝闻鸟名白头翁者,试使恪复求白头母。”元逊曰:“鸟名鹦母,未必有父,试使辅吴复求白头父。”昭不能答。【凤麟按:《江表传》曰:“曾有白头鸟集殿前,权曰:‘此何鸟也?’恪曰:‘白头翁也。’张昭自以坐中最老,疑恪以鸟戏之,因曰:‘恪欺陛下,未尝闻鸟名白头翁者,试使恪复求白头母。’恪曰:‘鸟名鹦母,未必有对,试使辅吴复求鹦父。’昭不能答,坐中皆欢笑。”(《三国志》卷六四《诸葛恪传》注)】
10.某令贪,监司欲斥之。陈渠为中丞,欲解之,谓曰:“此地穷苦,不比贵乡,墨不满橐也。”监司曰:“盗劫贫家,岂得无罪?”
11.王右军与谢太傅共登冶城。【凤麟按:刘注引《扬州记》曰:“冶城,吴时鼓铸之所。吴平,犹不废。王茂弘所治也。”】谢悠然远想,有高世之志。王谓谢曰:“夏禹勤王,手足胼胝;文王旰食,日不暇给。今四郊多垒,宜人人自效。而虚谈废务,浮文妨要,恐非当今所宜。”谢曰:“秦任商鞅,二世而亡,岂清言致患邪?”【凤麟按:见《世说·言语》。】
12.东坡尝举“坡”字问荆公何义,公曰:“‘坡’者土之皮。”东坡曰:“然则‘滑’者水之骨乎?”荆公默然。【凤麟按:《调谑编》:“东坡闻荆公《字说》成,戏曰:‘以竹鞭马为笃,不知以竹鞭犬有何可笑?’又举‘坡’字问荆公曰:‘何义?’荆公曰:‘坡者土之皮。’东坡曰:‘然则滑亦水之骨乎?’荆公默然。荆公又问曰:‘鸠字从九鸟,亦有证乎?’东坡曰:‘《诗》云:鳲鸠在桑,其子七兮,和爷和娘,恰是九个。’荆公欣然而听,久之,始悟其谑也。”(今本《高斋漫录》无土之皮一事)】
13.边文礼见袁奉高,失次序。奉高因嘲曰:“昔尧聘许由,面无怍色,先生何为颠倒衣裳?”文礼答曰:“明府初临,尧德未彰,是以贱民颠倒衣裳耳。”【凤麟按:见《世说·言语》。】
14.陈太丘寔,与友人期行,过期不至,太丘舍去,去后乃至。其子元方年七岁,在门外戏。客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君不至,已去。”友人便怒曰:“非人哉【凤麟按:“哉”字原阙,据《世说》补。】!与人期行,相委而去。”元方曰:“君与家君期日中。过时不来,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人惭,下车引之。元方遂入门不顾。【凤麟按:见《世说·方正》。】
15.光【凤麟按:据《后汉书》补。】武帝召第五伦访政事,因戏谓曰:“闻卿为吏,檛妇翁,宁有之耶?”对曰:“臣三娶妻皆无父。”帝大笑。【凤麟按:《后汉书》卷四一:“第五伦,字伯鱼,京兆长陵人也。其先齐诸田,诸田徙园陵者多,故以次第为氏。……建武二十七年,举孝廉,补淮阳国医工长,随王之国。光武召见,甚异之。二十九年,从王朝京师,随官属得会见,帝问以政事,伦因此酬对政道,帝大悦。明日,复特召入,与语至夕。帝戏谓伦曰:‘闻卿为吏篣妇公,不过从兄饭,宁有之邪?’伦对曰:‘臣三娶妻皆无父。少遭饥乱,实不敢妄过人食。’帝大笑。”○李贤注引华峤《后汉书》曰:“上复曰:‘闻卿为市掾,人有遗母一笥饼者。卿从外来见之,夺母笥,探口中饼,信乎?’伦对曰:‘实无此。众人以臣愚蔽,故为生是语也。’”】
16.倪文毅岳,五岁侍父文僖。父曰:“天上更有天。”对曰:“地下更有天。”父笑曰:“下子妄言,地下安得有天?”对曰:“卵白岂止一面?”【凤麟按:《明史》卷一八三:“倪岳,字舜咨,上元人。父谦,奉命祀北岳,母梦绯衣神入室,生岳,遂以为名。谦终南京礼部尚书,谥文僖。……十四年十月卒,年五十八。赠少保,谥文毅。明世父子官翰林,俱谥文,自岳始。”○徐整《三五历记》曰:“未有天地之时,混沌状如鸡子,溟涬始牙,濛鸿滋萌,岁在摄提,元气肇始。”又曰:“清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人。故天地含精,万物化生。”(《御览》一)故以蛋清比天也。】
17.余肃敏公为户部郎,尝有两势家争田,未决,部檄公理之。甲以其地名与己姓同,合是故产。公曰:“未闻有姓张者讼张家湾。”【凤麟按:《明史》卷一七八:“余子俊,字士英,青神人。父祥,户部郎中。子俊举景泰二年进士,授户部主事,进员外郎。在部十年,以廉干称。……赠太保,谥肃敏。”】
18.张敞为妇画眉,长安中传张京兆眉怃。有司以奏,上问之,对曰:“闺房之内,夫妇之私,有过于画眉者。”上爱其能,弗责也。【凤麟按:见《汉书》卷七六。】
19.刘恕年四岁,颖悟俊拔。坐客有言孔子无兄弟者,恕应曰:“‘以其兄之子妻之’,非兄乎?”【凤麟按:《宋史》卷四四四:“刘恕,字道原,筠州人。……恕少颖悟,书过目即成诵。八岁时,坐客有言孔子无兄弟者,恕应声曰:‘以其兄之子妻之。’一坐惊异。”○《论语·公冶长》:“子谓南容‘邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。’以其兄之子妻之。”王肃曰:“南容,弟子南宫绦,鲁人也,字子容。”《孔子家语·本姓解》:“叔梁纥虽有九女,是无子。其妾生孟皮,孟皮一字伯尼,有足病,于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女,其小曰征在,……遂以妻之。征在既徃庙见,以夫之年大,惧不时有勇,而私祷尼丘之山以祈焉,生孔子,故名丘,字仲尼。”】
20.淮海周辉,与人论臭腐化神奇,或云无是理,周曰:“药中秋石,何自而出?”【凤麟按:李时珍《本草纲目·人·秋石》:“淮南子丹成,号曰秋石,言其色白质坚也。近人以人中白炼成,白质,亦名‘秋石’,言其亦出于精气之餘也。再加升打,其精致者谓之‘秋冰’。”又曰:溺白垽,即人中白,“乃人溺澄下白垽也。”以尿斑治病,以为有“明目清心,延年益寿”之效,是所谓臭腐化神奇也。】
21.王绪为大将,令军中无得以老弱自随,犯者斩。王潮兄弟独扶其母,绪责之曰:“军皆有法,未有无法之军。”三子曰:“人皆有母,未有无母之人。”乃释之。【凤麟按:宋周煇《清波杂志》卷十:“时又有大将王绪,令军中无得以老弱自随,犯者斩。王潮兄弟独扶其母,绪责之曰:‘军皆有法,未有无法之军。汝违吾令而不诛,是无法也。’三子曰:‘人皆有母,未有无母之人,将军奈何使人弃其母!’绪怒,命斩其母。三子曰:‘潮等事母如事将军,既杀其母,请先母死。’将士共为之请,方舍之,亦以其辞正也。或免或不免,系于一时。未几,绪为潮所擒。”】
32.王圣美为县令,未知名。谒一达官,值其方与客谈《孟子》,不顾圣美。久之,忽顾圣美曰:“尝读《孟子》不?”圣美对曰:“生平爱之,但都不晓其义。”主人问何不晓?曰:“‘孟子见梁惠王’,已不晓此语。”达官深讶之,曰:“此有何奥义?”圣美曰:“既云‘不见诸侯’,因何见梁惠王?”【凤麟按:彭乘《墨客挥犀》卷二:“王圣美为县令时,尚未知名,谒一达官,值其方与客谈《孟子》,殊不相顾,圣美窃哂其所论。久之,忽顾圣美曰:‘尝读《孟子》否?’圣美对曰:‘生平爱之,但都不晓其义。’主人问:‘不晓何义?’圣美曰:‘从头不晓。’主人曰:‘如何从头不晓?试言之。’圣美曰:‘孟子见梁惠王,不晓此语。’达官深讶之曰:‘此有何奥义?’圣美曰:‘既云孟子不见诸侯,因何见梁惠王?’其人愕然无对。”○《孟子·滕文公下》:“公孙丑问曰:‘不见诸侯,何义?’孟子曰:‘古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不内,是皆已甚。迫,斯可以见矣。’”】
33.李勉为司徒平章事,一日,德宗谓勉曰:“众人皆言卢杞奸,朕何不知?”勉对曰:“陛下不知,所以为奸也。”【凤麟按:《旧唐书》卷一三一:“李勉,字玄卿,郑王元懿曾孙也。……诏以司徒平章事征。既至朝廷,素服请罪,优诏复其位,勉引过备位而已。无何,卢杞自新州员外司马除澧州刺史,给事中袁高以杞邪佞蠹政,贬未塞责,停诏执表,遂授澧州别驾。他日,上谓勉曰:‘众人皆言卢杞奸邪,朕何不知!卿知其状乎?’对曰:‘天下皆知其奸邪,独陛下不知,所以为奸邪也。’时人多其正直,然自是见疏。”】
34.周彬不治财产,服膺儒学。其妻让之曰:“汝家兄弟能力稼穑,囊箱丰盈,汝之不调,无思悔。毕向何如?”及先主镇金陵,彬囊文往谒,锡赉颇厚。归,以所锡金帛陈于庭前,谓妇曰:“吾今与伯叔何如优胜?”妇曰:“男子之事,非女子所能知。”【凤麟按:《江南野史》卷七:“周彬世为庐陵禾川人,自少不治产业,伏膺儒学,刻苦修进,俾昼作夜。其妇尝让之曰:‘汝徒自如是,卒有益乎?汝家兄弟皆能力稼穑营己,囊箱丰益。汝之不调而无思悔,毕向何如?’答曰:‘卿尝与吾市油数金,是亦力穑营己而已,但岁晚必得力。’及闻先主镇金陵,囊文而往,未几,会禅代归姓,制度草创,无取士之科,将有事于圆丘,募四方英秀,各为祝史之文。彬之所著,特加选用,遂署诸卫巡官。嗣主与太弟景达贻书交辟,置之门下,锡赉颇厚,得迁省拜。以所赐缯帛金币陈列于庭,谓妇曰:‘吾昔与卿同营己者,今日一成矣。比诸伯叔何个为胜耶?尚能让于吾乎?’妻答曰:‘斯男子之事,非妇人女子所能知。’”】
35.御史大夫李承嘉尝让诸御史曰:“近御史言事,不咨大夫,礼乎?”萧至忠曰:“故事:台中无长官。御史,人君耳目,比肩事主,得自弹事。若先白大夫,则弹大夫先白谁耳?”【凤麟按:《新唐书》卷一二三:“萧至忠,沂州丞人。……中宗神龙初,为御史中丞。始,至忠为御史,而李承嘉为大夫,尝让诸御史曰:‘弹事有不咨大夫,可乎?’众不敢对,至忠独曰:‘故事:台无长官。御史,天子耳目也,其所请奏当专达,若大夫许而后论,即劾大夫者,又谁白哉?’承嘉惭。”】
36.嵇中散语赵景真:“卿瞳子白黑分明,有白起之风,恨量小狭。”赵云:“尺表能审玑衡之度,寸管能测往复之气,何必在大!”【凤麟按:见《世说·言语》。末有“但问识如何耳”一句,曹氏删去。】
37.王荆公初参政,视庙堂如无人。一日,争【凤麟按:原误“行”,据《后录》改。】新法,怒目诸公曰:“君【凤麟按:原误“此”,据《后录》改。】辈坐不读书耳。”赵清献【凤麟按:原误“简”,据《后录》改。】公同参知政事,独折之曰:“君言失矣。如皋、夔、稷、契之时,有何书可读?”公默然。【凤麟按:见宋邵博《邵氏闻见后录》卷二十。】
38.诸葛厷在西朝,少有清誉,为王夷甫所重,时论亦以拟王。后为继母族党所谗,诬之为狂逆,将远徙,友人王夷甫之徒,诣槛车与别。厷问:“朝廷何以徙我?”王曰:“言卿狂逆。”厷曰:“逆则应杀,狂何以徙?”【凤麟按:见《世说·黜免》。○《文学篇》注引王隐《晋书》曰:“厷字茂远,琅邪人,魏雍州刺史绪之子。有逸才,仕至司空主簿。”】
39.郗司空拜北府,王黄门诣郗门拜,云:“应变将略,非其所长。”骤咏不已。郗仓谓嘉宾曰:“公今日拜,子猷言语殊不逊,深不可容!”嘉宾曰:“此是陈寿作诸葛评。人以汝家比武侯,复何所言?”【凤麟按:见《世说·排调》。○刘注曰:“《蜀志》陈寿评曰:‘亮连年动众,而无成功,盖应变将略,非其所长也。’王隐《晋书》曰:‘寿字承祚,巴西安汉人。好学,善著述。仕至中庶子。初,寿父为马谡参军,诸葛亮诛谡,髡其父头。亮子瞻又轻寿。故寿撰《蜀志》,以爱憎为评也。’”】
40.鸿胪卿孔群好饮酒。王丞相语云:“卿何为恒饮酒?不见酒家覆瓿布,日月糜烂?”群曰:“不尔。不见糟肉,乃更堪久。”【凤麟按:见《世说·任诞》。】
41.许允为吏部郎,多用其乡里,魏武帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰:“明主可以理夺,难以情求。”既至,帝核问之。允对曰:“‘举尔所知’。【凤麟按:《论语·子路》:“仲弓为季氏宰,问政。子曰:‘先有司,赦小过,举贤才。’曰:‘焉知贤才而举之?’曰:‘举尔所知,尔所不知,人其舍诸?’”】臣之乡人,臣所知也。”【凤麟按:《世说·贤媛》:“许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰:‘明主可以理夺,难以情求。’既至,帝核问之。允对曰:‘举尔所知。臣之乡人,臣所知也。陛下检校为称职与不?若不称职,臣受其罪。’既检校,皆官得其人,于是乃释。允衣服败坏,诏赐新衣。初,允被收,举家号哭。阮新妇自若,云:‘勿忧,寻还。’作粟粥待,顷之允至。”○《艺文类聚》卷四十八引《郭子》曰:“许允妻,阮德如妹,允为吏部郎,多用其乡里,帝遣虎贲收允,妇出合戒允曰:‘明主可以理夺,难以情求。’允至,明帝核之,允答曰:‘举尔所知,臣之乡人,臣所知也,原陛下检校为称职与不,若不称职,臣宜受其罪。’既检校,皆其人,于是乃释。允旧服败坏,诏赐新衣。初被收,举家号哭,允新妇自云:‘无忧,寻还。’作粟粥待之,须臾允至。”】
42.许允妇是阮卫尉女,奇丑。初婚时,允既见,即欲出。妇料其此出必无入理,便捉裾停之。许因谓曰:“妇有四德,卿有其几?”妇曰:“新妇所乏,唯容尔。然士有百行,君有几?”许云:“皆备。”妇曰:“夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?”允有惭色,遂相敬重。【凤麟按:《世说·贤媛》:“许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入理,家人深以为忧。会允有客至,妇令婢视之,还答曰:‘是桓郎。’桓郎者,桓范也。妇云:‘无忧,桓必劝入。’桓果语许云:‘阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜察之。’许便回入内。既见妇,即欲出。妇料其此出,无复入理,便捉裾停之。许因谓曰:‘妇有四德,卿有其几?’妇曰:‘新妇所乏,唯容尔。然士有百行,君有几?’许云:‘皆备。’妇曰:‘夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?’允有惭色,遂相敬重。”】
43.许玄度隐在永兴南幽谷中,每致四方诸侯之遗。或谓许曰:“尝闻箕山人,似不尔耳!”许曰:“筐篚苞苴,故当轻于天下之宝耳!”【凤麟按:见《世说·栖逸》。○刘注曰:“郑玄《礼记注》云:‘苞苴,裹肉也。或以苇,或以茅。’此言许由尚致尧帝之让,筐篚之遗,岂非轻邪?”】
44.殷荆州曾问远公:“易以何为体?”答曰:“易以感为体。”殷曰:“铜山西崩,灵钟东应,便是易耶?”【凤麟按:刘注引《东方朔传》曰:“孝武皇帝时,未央宫前殿钟无故自鸣,三日三夜不止。诏问太史待诏王朔,朔言:‘恐有兵气。’更问东方朔,朔曰:‘臣闻:铜者,山之子;山者,铜之母。以阴阳气类言之,子母相感,山恐有崩弛者,故钟先鸣。《易》曰:“鸣鹤在阴,其子和之。”精之至也。其应在后五日内。’居三日,南郡太守上书言山崩,延袤二十余里。”】远公笑而不答。【凤麟按:见《世说·文学》。○刘注引张野《远法师铭》曰:“沙门释惠远,雁门楼烦人。本姓贾氏,世为冠族。年十二,随舅令狐氏游学许、洛。年二十一,欲南渡就范宣子学,道阻不通,遇释道安,以为师。抽簪落发,研求法藏。释昙翼每资以灯烛之费。诵[识]鉴淹远,高悟冥赜。安常叹曰:‘道流东国,其在远乎?’襄阳既没,振锡南游,结宇灵岳。自年六十,不复出山。名被流沙,彼国僧众,皆称汉地有大乘沙门。每至然香礼拜,辄东向致敬。年八十三而终。”】
45.阮宣子以三语为王太尉掾,卫玠嘲之曰:“一言可辟,何假于三?”宣子曰:“苟是天下人望,亦可无言而辟,复何假一?”【凤麟按:《世说·文学》:“阮宣子有令闻,太尉王夷甫见而问曰:‘老、庄与圣教同异?’对曰:‘将无同?’太尉善其言,辟之为掾。世谓‘三语掾’。卫玠嘲之曰:‘一言可辟,何假于三?’宣子曰:‘苟是天下人望,亦可无言而辟,复何假一?’遂相与为友。”○《黄生义府》下云:“将无者,然而未遽然之辞。谢太傅云‘将无归’,晋人语度舒缓,类如此。后人妄意生解,总由不悉当时口语耳。”】
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