宋拓《黄庭经》安思远旧藏

隋唐以降，世传羲之书迹已稀如星凤，只字片纸亦价值不菲。玄宗朝商人行贩法书，“因取世人易解”“乃为其估”，羲之法帖以书体而定，楷书值价最高，张怀瓘《书估》云：

 大王草书字直，一百五字乃敌一行行书，三行行书敌一行真正，偏帖则尔。至如《乐毅》《黄庭》《太师箴》《画赞》《累表》《告誓》等，但得成篇，即为国宝，不可计以字数，或千或万，惟鉴别之精粗也。

又有李嗣真《书品后》云：

 右军正体，如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金石；其芬郁也，则氤氲兰麝；其难征也，则缥缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目。可谓书之圣也。

唐太宗所撰《晋书 · 王羲之传》亦称羲之“尤善隶书，为古今之冠”。那么，王羲之被誉为“书圣”，当与其楷书成就密切相关。而《黄庭经》正是王羲之楷书传世最精品之一。或可曰“王书正楷之冠冕”。

 

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》题签页

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》

《黄庭经》取法钟繇，婉丽自然，雍容穆和，有秀美开朗之意态。清代书家王澍赞之：

 

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清和婉转，真如舞鹤游天，仙人啸树，绝去笔墨畦径，此则流丽中稍觉端庄矣。

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又有学者书家包世臣在《艺舟双楫》中言：

 

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秘阁所刻之《黄庭》、南唐所刻之《画赞》，一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣。

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雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部

由此可见，即便远隔千载，书体、书风不断因时而易，后世书家依旧纷纷惊叹于王羲之楷书的“神乎其技”。而他们所依凭的，俱是《黄庭经》的摹拓本。

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黄庭摹本  不胜枚举

《黄庭经》真迹散佚后，其摹本、拓本广行于世。自唐、宋至明、清，《黄庭经》谱系日益繁杂，各种记述文献湮没于浩如烟海的文集、笔记及书画碑帖著述之中。当代学者爬梳洗剔，归纳出《黄庭经》传世著名者概以下数种，其中的每一种又分别可以代表一个体系：

 

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一、 越州石氏本

二、 水痕本

三、《续三希堂法帖》所收本

四、 虞临墨迹本

五、 赵孟頫旧藏宋拓“心太平本”

六、《馀清斋法帖》所收本

七、 颍上井底本

八、《元祐秘阁续帖》本

九、《诒晋斋》本

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赵广青,赵辉.右军书《黄庭经》及其流变[J].中国书法,2018(04).

 

越州石室本《黄庭经》日本东京国立博物馆藏

星凤楼水痕本《黄庭经》 天津市艺术博物馆藏

心太平本《黄庭经》五岛美术馆藏

北宋文字学家、书法家黄伯思在《东观余论》中认为，《黄庭经》版本之繁芜，其滥觞却早在晋唐：

 

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《黄庭》世有数本，或响搨，或刊刻，皆正书。盖六朝及唐人转相摹放，所以不同。

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六朝至唐、宋的大规模摹写，以及后世的广泛传刻，使传世《黄庭》不胜枚举，究其主因有三：

 

其一，帝王喜好，“唐太宗喜王右军书，故一时士大夫皆好尚。”说到底，还是李世民夯实了王羲之的“书圣”之名。楷模既立，传统从此垂范，使千载文人靡然从之。

 

其二，唐以楷书为“干禄体”，太宗时置弘文馆，选贵臣子弟有性识者为学生。内出书，命之习学。又人间有善书。追征入官。十数年间。海内从风。唐代的读书人欲求取功名，便要在书法上多有倾注，而诸体之中尤以楷书为重。《黄庭经》为大王楷书极则，故深受世人的追捧与倾慕。有唐一代，善书者如欧阳询、虞世南、褚遂良、张旭、颜真卿等，都曾在临习《黄庭经》上下过一番功夫。

 

其三，唐、宋两朝，道家极为繁盛。

隋唐之际，以岐辉、王远知为代表的道士曾力助李渊定鼎天下，从而奠定了有唐一代道教隆兴的基础。李渊尊老子为始祖，奉道教为国教，走上了“崇道”之路。又李世民在潜邸时，即被王远知认定为“太平天子”。及其即位，崇道之国策即因此被不遗余力的推行。

五代末年，道教昌隆，黄老之学流行。宋太祖与宋太宗皆与道士往来密切，并依靠道教巩固统治。这两位开国君主，合力奠定了有宋一代道教异常坚实的发展基础。至徽宗赵佶时，崇道之风被推向了历史上的最高峰。

道家学说在唐、宋两朝深流远布。刊刻与摹写经文作为有效的教义传播手段。客观上催生了道法与书法自然结合、相互凭借、共同传承的现象。《黄庭经》的摹写与流传，即是典型案例。

 

临摹与刻帖，是古人传习书法的复制手段。后世书家凭《黄庭经》的“复制品”来感知王羲之书法的形象与神采。然而唐、宋以来，对《黄庭经》的“转相摹放”又直接导致了其版本驳杂、风格各异、良莠不齐等问题，引起书家、鉴藏家在这些问题上聚讼纷纭、见仁见智。

 

在传世诸本之中拣精选善，成为了历代学《黄庭》者之头等大事。而判定拓本之优劣，不外乎书法、刊刻、拓制、装潢、流传等几个方面。

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安氏黄庭  冠绝诸拓

朱彝尊《曝书亭集 · 卷四十八》载《宋拓黄庭经跋》曰：

 

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褚登善于西堂录右军书目，正书止《乐毅论》《黄庭经》《东方朔赞》三种而已，此外《太史箴》《大雅吟》不传，《遗教经》讹阙过半，《乐毅论》亦亡其一角，惟《黄庭》独完。

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如今，宋拓《黄庭经》寥若晨星，最受瞩目。因宋人刻帖不计工费，刊刻、椎拓极尽精微，故能“铭心”也。

 

本次雅昌二玄与山东人民出版社合作出版的“安思远旧藏善本碑帖选”之《黄庭经》，“曾经明清以来诸多名家收藏、题跋，书法之神理意趣优入晋唐门庭，椎拓、装潢精致考究，为传世宋拓《黄庭经》中名品。” 

此本现为蓑衣精裱，四周用金粟山藏经纸挖镶，帖后跋文多作于唐大麻纸和蓝色宋罗纹纸上。为孔广陶旧装精绝之帖。帖中“入清泠渊见吾形”之“渊”字，避唐讳缺末笔，被晚清鉴藏家罗天池定为“唐摹宋拓”。王澍断言“近世流传本罕见其匹，可宝也”。裴景福在他的跋文中也慨叹其“沉厚处在松雪（赵孟頫）心太平本上，隽逸处又在荷屋南宋本上，岳雪定为冠绝诸宋拓，信矣！”

 

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》

安思远旧藏《宋拓黄庭经》完整、清晰的再现了王羲之楷书的神韵与精髓，既是珍贵的文史资料，又是上乘的书法范本。

 

王世贞跋曰：

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右军书法琅琅者，行体《兰亭》、小楷《黄庭》。《兰亭》本最多，然肥瘦纵密，种种不能尽合。独《黄庭》如出一手，余所见前后数十本皆然，恐是《秘阁续帖》本广行人间耳。今覩沈冋卿纯甫所藏，独幽深淡宕，其风格姿韵远出诸本之上，岂《秘阁》之前别有一佳本耶，抑《太清楼》翻刻之最初拓耶。纯甫素工八法，能日临一过，不患不作飞天仙人也。

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雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》王世贞跋文

王氏认为这部《宋拓黄庭经》“风格姿韵远出诸本之上”，似早于宋“秘阁续帖本”，或为“太清楼本”之最初拓。彼时此册藏于沈纯甫处，王世贞劝其每日临习一过，不日便可飞天成仙。

 

一句戏言，为这部法帖披上了一袭超迈绝俗的道衣。也在无意间为后继题跋众人铺排了一个非常玄妙的语境。

 

崇祯年间，此本为陈继儒所藏，陈氏在跋文中叹道：

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右军写此经时天雨花、今神彩焕发，虽墨刻宛若初书，定有白毫光摄于其上。

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雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》陈继儒跋文

咸丰年间，岳雪楼主人孔广陶得此册，珍视异常，跋曰：

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今京尘坌杂中每一展对，觉瑶台婵娟，去人不远也。

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雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》孔广陶跋文

王羲之家族笃信天师道。而《黄庭经》在魏末晋初被认为是“学仙之玉律，修道之金科”，曾是天师道民日常修习的教课书。因此，王羲之能够轻易默写，留下“写经换鹅”的故事。

 

《黄庭经》题材的特殊性，使人们对其“另眼相看”，才会出现以上跋文之中的诸多玄言妙语。而这些玄言妙语也让我们更加生动、直观的感受到了历代藏家对这部《宋拓黄庭经》的珍视与喜爱。

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雅昌编印  顿还旧观

“中国古董教父”安思远先生

此《宋拓黄庭经》在明万历年间曾为沈思孝收藏，崇祯间归陈继儒。清嘉庆、道光年间为琴山太守得之，后被伍元蕙所收，又经孔广陶岳雪楼、裴景福壮陶阁收藏，后归香港李启严。册内钤有沈思孝、陈淳、笪重光、孔广陶、伍元蕙等鉴藏印，流传有绪，跋文众多。1992年，安思元在纽约佳士得拍卖行以99000美元购得此册，成为了他“善本碑帖收藏序列”当中的重要一员。

 

安思远旧藏善本碑帖

一百年前，此本曾由文明书局以石印版发行。百年之后，雅昌二玄首次采用更加先进的现代化编印技术，以高清、原色、原大精印，为读者还原拓本真实的气质神韵，希望通过这次出版，让古代法帖“从善本到善本”，获得新时代的新飞跃。

 

“安思远旧藏善本碑帖选”系列图书的编辑工作始于2020年初，出于对善本的敬畏和对品质的执着，雅昌二玄编辑部秉持一贯的匠心制作精神，从设计到制版调色，再到最终的印制环节全力做到极尽精微的程度，忠实的再现了法帖善本的真实原貌，依靠着雅昌专业而细致的色彩处理和印刷技术，在优选特种纸上最大程度的呈现了宋拓珍本的古韵悠长。

 

安思远旧藏善本碑帖

雅昌二玄新版《安思远旧藏善本碑帖选》系列

让更多的读者一睹善本的本来面貌，是我们的初心所在。

 

雅昌二玄新版“安思远旧藏善本碑帖选”之《宋拓黄庭经》即将面世，它“清和婉转，峻整超逸”的气韵将以“蝴蝶”翩飞的形式展于眼前，这次，我们一起来欣赏羲之《换鹅帖》的“潇洒出风尘”“笔精妙入神”。

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部

雅昌二玄新版《宋拓黄庭经》局部