《道德经》第二十二章：
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。
不自见故明，不自是故彰，
不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，
故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，
岂虚言哉！
诚全而归之。
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为什么“曲则全”？大风过后，不懂得弯曲自己的大树都倒下了，懂得弯曲自己的小草都保留了。曲，代表的是柔韧性；而柔，代表的是生命力。老子言：“柔弱者生之徒，刚强者死之徒。”故而柔弱者能曲，能曲者能生，能生者能全。
为什么“枉则直”？有个词叫“较枉过正”，是说本来想把弯的东西较正成直的，结果用力过猛，又给弄弯到另一边去了。所以这里的“枉”，是指弯曲、屈伏的意思；“直”，是指伸直、伸张的意思。弯曲着反而能够得到更好的伸张，是不是很难理解？
最近常听到一个词：生命的张力。张力，就是一种曲伏的感觉。一种被压缩的怒放，一种被约束的力量。蓬蓬勃勃，似乎下一秒就要爆发开来。
生命是美妙的，但生命的绽放有一个前提，就是被曲和枉：抟抟转转，而致圆曲柔和。没有这个曲和枉的过程，也就没有花开之全，怒放之张。
“洼则盈”，低洼着反而能够得到充盈。因为充盈的前提就是：自身有缺。一个完全没有缺的事物，谁还能让它更加圆满？
“敝则新”，破旧了才能得到更新。因为如果你一直守旧，一直墨守成规，一直认为现有的才是最新最好的，那么真正的新就一直不会来到。
“少则得，多则惑”，少则易精，多则涣散。追求得少，心志专一，则容易有所得；追求得多，事事求博，反而会造成迷惑。
“是以圣人抱一，为天下式”，所以圣人执守这个原则，作为行走天下处理事务的范式。什么原则呢？有四条：
“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。不自我显摆，反而能够得到显扬；不自以为是，反而能够得到显彰；不自我夸耀，反而能够据有功劳；不自命高贵，反而能够得到尊崇。
不自我显摆，以致内缩内敛，是为曲，故而能够得张，全面绽放，为显为明。
不自以为是，以致不辩不言，是谓枉，故而能够得展，全面呈现，为显为彰。
不自我夸耀，以致低身谦卑，是谓洼，故而能够得盈，功劳上身；
不自命高贵，以致常知不足，是谓敝，故而能够得新，领导众人。
而以上这四条，体现了一个共同的理念：不争。不与人争显达，不与人争是非，不与人争功名，不与人争高下。不争，则天下无人能与之相争，因为我自胜。
古人说“委曲才能得以保全”，讲的正是这个道理呀！不与人相争来自利，不侵害他人来自益，不但能更好的保全自己，还能让自己得到更大的利和益，此谓“全归之”。
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