近日读了张蔚《黄庭坚小楷〈金刚经〉真伪问题的再思考》一文（载2013年12月18日第49期《书法报》），作者对早已定论的《金刚经》伪迹提出异议。为此，我想谈些个人看法。
张蔚云：“拓本假在何处？似乎证据不多。”其考证为真迹的理由有三：
一、对黄?所编《山谷年谱》卷十一：元丰三年庚申……十月游山谷寺。内所载：“按，《张翔夫哀词序》云：张庖民翔夫住在皖溪口开泉长安岭下，元丰庚申十月，余舟次泉下云云。”与“山谷寺在皖山三祖山，属舒州。有石牛洞等林泉之胜，先生游而乐之，因此号山谷道人”两段文字进行比对，时间同属十月，核《张翔夫（一作“父”）哀词》的全文，未提及“山谷寺”。而且山谷寺所在地的舒州与溪口是两个不同的地方。由此认为：“作者记‘十月游山谷寺’很明显是为了与‘因此号山谷道人’挂上钩。”于是得出这样的结论：黄庭坚自号“山谷道人”，可能在元丰三年之前。
二、此拓本流传有绪：因为拓本上刻有元·柯九思“训忠之家”白文方印，明·杨士奇“吉泰和杨士奇图书记”朱文方印，清·顾文渊“海粟”白文方印，及拓本收藏者唐鸿学“大关唐鸿学收集图书”白文方印，等等。
三、认为黄庭坚在元丰二年春三月，曾游灵源庙、净名寺、明庆寺等处，完全有书写《金刚经》的可能。
从而得出，黄庭坚小楷《金刚经》不是赝品的结论。
综观上述理论，我认为最关键之处，是黄庭坚在元丰三年十月是否游三祖山的山谷寺，并自号“山谷道人”。如果这条成立，则其伪迹的结论可谓铁板钉钉，无需论辩了。
一、山谷寺与山谷道人
黄庭坚自熙宁五年至元丰二年，一直在北京（今河北大名）任国子监教授。直到元丰三年春，罢北京教官后，入京到吏部改官，授知吉州太和县（今江西泰和）。秋天自汴京南归，途中往楚州山阳（今江苏淮安）拜会了徐积，至高邮访问秦观，由扬州溯江西并过芜湖会李之仪，在舒州与舅父李公择聚首，时公择为淮南西路刑狱，逗留期间，他与众亲友游览潜山。十二月，过南康里，游庐山还乡。元丰四年到吉州太和县。
潜山又称天柱山、皖公山，亦称三祖山。其地又有祠祀道教中的“九天司命真君”，故又名司命山。山上有山谷寺，传南朝梁时，有宝志禅师至此建寺，后三祖僧璨禅师承达摩衣钵，云游此处，选场建坛，扩建寺院，故又称三祖寺。这里是佛道两家圣地，因而激起黄庭坚热切的向慕之意。十至十一月间，他在表弟李秉夷、秉文，及丘楫、彭蠡、李参、吴择宾、李文伯、李公麟等人的陪同下，畅游山上各处名胜古迹。在石牛洞观赏前人及王安石等人的题记刻石。上潜峰，谒司命所过道人寝室。行憩宝公井，瞻礼粲（一作璨）禅师师塔，坐卧傅岩亭下，下酒岛归宿老生生堂西阁下。又与苏子平、李德叟同观潜山天柱雪，期间出于乐泉之胜，并对三祖山的景仰，自号“山谷道人”。
石牛洞、灵龟泉都属三祖山上的风景名胜，虽处二地，但黄庭坚都曾游玩。他在石牛洞，写下了《书石牛溪旁大石上》、《题山谷大石》等诗篇，在溪口开泉长安岭下的灵龟泉，作了《灵龟泉铭》及《灵龟泉上》诗。而文章作者（张蔚），把二条地点、内容不同的记载，来互相参证，并以《张翔夫哀词》未提到山谷寺为理由，来论证《年谱》中“山谷道人”由来不实，其依据显然不足。
《山谷年谱》是由黄庭坚族孙黄?所编。黄?，字子耕，号复斋，黄野之子，黄叔敖之孙，山谷叔父黄廉即为其曾祖。其道德文章，名重一时，尝列朱熹之门墙，于搜辑山谷遗文用力至勤。包括豫章文集、外集、别集、尺牍、遗文家藏旧稿，墨迹、碑刻，等等。因此，黄?所编《山谷年谱》详实可靠。但他不可能编《年谱》时，把某些具体、细小事例一一列出，更不会杜撰黄庭坚号“山谷道人”的名称。
事实上，文献中直接提到“山谷道人”由来的出处有三：
第一、宋·洪炎在《豫章黄先生退听堂录序》云：“鲁直尝游灊皖，爱山谷石牛洞，意若将老焉，故自号‘山谷道人’。”洪炎是黄庭坚外甥，此序作于建炎二年（1128年）十月。
第二、《山谷内集诗注》原目：元丰三年庚申《题山谷石牛洞》注云：“旧本有寄李公择诗序云：‘庭坚得邑太和，舅氏李公择提淮南西道刑狱，自同安来，相见于皖口，风雨中留十日。’此诗盖自时所作。同安、皖城，皆隶舒州，石牛洞在舒之三祖山山谷寺，鲁直尝游而乐之，因自号山谷道人。”
内集诗为任渊注。任渊，字子渊，蜀新津人。尝以文艺类试有司第一，任至潼川宪，有《庵集》四十卷。他在诗注自序中说：“始山谷来吾乡，徜徉于岩谷间，余得以执经焉。暇日因取二家（指黄庭坚与陈师道）之诗，略注其一二，第恨寡陋，弗详其秘，姑藏于家，以待后之君子有同好者，相与广之，政和辛卯重阳日书。”据此序，则任渊注山谷诗当在政和元年（1111年）以前。
第三、《山谷外集诗注》卷八《书石牛溪旁大石上》注云：“《同安志》云：石牛洞在三祖山山谷寺西北，其石状若伏牛，因以为名。初李伯时画鲁直坐石牛上，因此号‘山谷道人’。题诗石上所谓‘青牛驾我山谷路’也。”
外集诗为史容注。史容，字仪甫，号芗室居士。眉州青神人，仕至太中大夫。《外集注》卷首有前文子序，落款为“嘉定元年（1208年）二月乙酉”。时史容已70余岁。而史容注文是录《同安志》。同安郡，隋置，唐改舒州。寻仍曰同安郡，又复为舒州。宋曰舒州同安郡。
上述洪炎、任渊、史容所注的三条内容，皆正确无误，列据非常过硬。
如果我们再从黄庭坚《书石牛溪旁大石上》诗来看：
郁郁窈窈天官宅，诸峰排霄帝不隔。
六时谒天开关钥，我身金华牧羊客。
羊眠野草我世间，高真众灵思我还。
石盆之中有甘露，青牛驾我山谷路。
作者以汉代道教仙人黄初平自喻，老子骑青牛出西关，他想驾青牛牧羊金华山中，往来于青山绿水间，探幽寻胜，参禅问道，不念凡人间世事。往时陈师道称黄庭坚为金华仙伯，如今以为当是金华牧羊客，获游于石牛洞，有情于青牛石，盖是缘分所在，故取号山谷道人。此雅号，可谓得之于山谷，托意于山谷。
2000年3月底，我曾专程去天柱山山谷寺等处考察，在石牛洞旁大石上，到处都是历朝文人的诗作、题字，却找不到《青牛篇》诗，有些刻石字迹已漫漶不清，无法辨认。有幸的是且找到“李参、李秉夷、秉文、吴择宾、丘楫观余书《青牛篇》，黄庭坚庚申小寒”共25字的题款。
所以，我认为黄庭坚确在元丰三年十、十一月间，与亲友一起游览三祖山山谷寺等名胜古迹，并自号山谷道人，其依据是非常充足的。
二、山谷老人黄庭坚书
《金刚经》拓本的落款为“元丰二年春廿有四日，山谷老人黄庭坚书”。元丰二年，黄庭坚才35岁，怎么可能自称“山谷老人”呢？
黄庭坚自称“山谷老人”始于何时，虽不得而知，但翻阅《山谷集》后，有关“山谷老人”的记载，基本都在晚年。略摘数条如下：
《石信道诸子字训序》：“建中靖国元年（1101年）正月山谷老人说。”
《封植兰蕙手约》：“崇宁二年（1103年）十二月丙午山谷老人手约。”
《书自作草后赠曾公卷》：“山谷老人年六十一，书成颇自喜似杨少师书耳。”
我们再从存世黄庭坚墨迹、拓本真迹卷中也可得知：
《经伏波神祠卷》：“山谷老人病起须发尽白。”书于建中靖国元年（1101年）；《诸上座帖》：“山谷老人书。”书于元符三年（1100年）；《浯溪崖题壁记》：“山谷老人书。”书于崇宁三年（1104年）；《钓矾题字草药》：“山谷老人书。”书于崇宁元年（1102年）。
这些都是黄庭坚根本不可能在元丰二年（1079年）就自称“山谷老人”的有力佐证。再进一步说，这种“山谷老人黄庭坚”号、名相连的落款方式，存世黄庭坚墨迹、真迹中，还未曾见到。而有同样落款的拓本，却见于《永州淡山岩题诗》、《颜真卿祭伯父文跋》二件伪迹中。
三、鲁直与山谷道人印章
鲁直是黄庭坚字，山谷道人是黄庭坚号，字、号同时钤在一幅作品上，在我所见200多件墨迹、拓本（包括真迹、伪迹）中，是独一无二的。查考宋代书画家的作品，还未见到过同一件作品上，同时钤有号、名印，或字、号印。而钤此二种印的习惯，于明代才开始。其中单“鲁直”印，不见于墨迹中，也只在伪刻《唐宋八大家法书》丛帖中的《瘗鹤铭并序》拓本中，而且二者字形有别。至于“山谷道人”印，在存世黄庭坚真迹作品上，共有三处：一是作于元祐四年（1089年）行书《致景道十七使君尺牍并诗册》。钤在“顿首”二字之上，为朱文方印；一是作于元符三年（1100年）草书《诸上座帖》，钤在“山谷老人书”的“书”字上，为朱文方印；一是作于建中靖国元年（1101年）《经伏波神祠卷》帖尾，“山谷老人病起须发尽白”的“白”字下方，为白文方印。与《金刚经》上“山谷道人”印比对，不辨自知。因此，“鲁直”、“山谷道人”两印，均属伪印。
如果再看拓本书迹，便可着眼立辨。虽字画工整，间亦有相似处，但与黄庭坚书于元丰三年的《次韵叔父帖》那种用笔调和，结构稳称，晋唐风韵宛然在眼的书作相对照，可谓大相径庭。
至于刻在拓本上柯九思的“训忠之家”、杨士奇“吉泰和杨士奇图书记”两枚印鉴，只要对照《晋人曹娥诔辞》、《欧阳询梦尊帖》上面柯九思、杨士奇同样的两枚真印，拓本上的伪印则一目了然。
总之，从上述的史料，足可证明黄庭坚小楷《金刚经》实属伪迹。这种拓本据文献记载，清乾隆二十一年（1756年）为山东东平州知州李时乘所藏墨迹勒石。光绪三年（1877年）又被含澈（号雪堂）翻刻。所以，自清末以来社会上流传甚多，笔者所见就达5件，并不罕见。
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