竹林七贤

【图片】“竹林七贤”的故事早被人们传说了许久。这是历史上最“由性”的一群人，别说是古代，即使在今天的社会里，也是绝对的“另类”。就是这一群“另类”得前无古人后无来者的人，却是魏晋时代里最引人注目的几颗亮星。
公元239年，曹丕的儿子魏明帝曹睿忽然病死了，曹睿把皇位传给了年仅八岁的养子曹芳。曹芳继位后改元“正始”。“正始”这个年号的到来，无论是对大魏、还是对正始名士、竹林名士，他们的命运都开始发生了难以意料的转变。

阴差阳错的“第一次”

阮籍是怎么也没有想到，国家会突然变成这样的。魏明帝曹睿在临终前立下遗诏，让大将军曹爽和太尉司马懿来当“顾命大臣”，辅佐幼主。然而这两位“顾命大臣”各自拉拢势力，明争暗斗。这场正始权争一直持续了正始这十年，整个天下很快变得乌烟瘴气，危机四起。
在曹爽的信任和提拔之下，夏侯玄、何晏等等正始名士，纷纷得到重用。这是一群不折不扣的浮华贵公子。
曹爽当政的这年，阮籍三十二岁。他终于得到了官场的青睐，碰到了第一个“为国效力”的机会。阮籍的第一次出仕，就在曹爽和司马懿的第一回合斗争之后，阴差阳错地成行，最后又以非常短的时间宣告结束了。因为在他看来，这些朝廷里的公子哥引领引领风尚也就罢了，难道也能够治理得好国家吗？！阮籍不想和那干人混迹一处。

失落中的“正始之音”

阮籍在失落中，渐渐让心思离开现实，他不由地想，国家为什么会变成这样，为什么再不能有像大汉那样的盛世？他很快意识到——是思想！汉朝为什么强大？因为人家有儒学。可是儒学的黄金盛世已经过去了，眼前的儒家学说已经解决不了国家的问题了，那这又该以什么来指导？
其实不仅阮籍，正始时期的名士们，也包括那些“浮华公子”都有类似的困惑。于是，魏晋时期最有影响力的一场“思想大讨论”，就在整个文人阶层蓬蓬勃勃地兴起了，这就是我们古代思想史上十分著名的——“正始之音”。
这场“思想大讨论”一直持续了整个正始时代，当时有见识的名士们，个个都参与其中，大家纷纷“发表文章”，提出自己的新观点，朝廷这边的何晏、王弼、夏侯玄；竹林这边的嵇康、阮籍、向秀……他们都是其中的骨干。

温和的长者与竹林“画中人”

阮籍闲居时，他就四处出游。这一回来到河内郡，听说河内郡新来了一位主簿，四十岁了才当官，性情宽和温厚，不事张扬，大家都说他是个有气度的人。阮籍一听，心里高兴，那一定要去拜访的了。
这位“长者”，就是“竹林七贤”里另一位高人——山涛，山巨源。
有一回，山涛就对阮籍说：嗣宗啊，要说这河内郡的人物，有一位可是非比寻常。又说论起他的才品，就好像那挺拔的孤松高标独立；他醉酒时的仪态，就仿佛那玉山将倾啊……阮籍自然又是惊喜又是向往，于是立刻拉起山涛，去拜访。
两人一路乘着车，就向山阳县而去。就见远远的山脚下，正有几间简陋清雅的房舍，房屋前青青的菜园中，正有一个身穿白衣的男子，不紧不慢地给菜苗浇水——
—嵇康。他就一直像个传说中的人，或者生活在一幅画里。阮籍没有想到，这位被山涛推崇的“高士”，竟然还这么年轻。那时的嵇康才二十二岁，比山涛小了十八岁，比阮籍还要小十三岁。
竹林的三位领袖人物——嵇康、阮籍和山涛，终于在山阳相遇，这正是正始五年左右。在魏晋，这一回相遇是非常小可的。首先，最让人们倾慕的“竹林之游”就拉开了帷幕；其次，随着“竹林之游”的名声渐渐响亮，竹林的“精神”也一步步地深入人心；再次，这一回相遇，嵇康和阮籍的人生都开始了根本的转变——嵇康由一位不为人知的隐士，很快成为被众人仰望的“名士的高标”，阮籍也终于从他推崇了快二十年的“儒家规矩”中走出来，最后竟变成了一个“由性”到了极点的玄学大名士。七贤在竹林中的聚会，饮酒赋诗谈玄论道。

灵秀“小书生”

要说谈“玄”，在这个时候，真正能跟嵇康谈到一块儿的，恐怕就只有向秀一位。山涛能谈，但不精，他也不那么当真。另外的几位——刘伶、阮咸、王戎都还没来。嵇康在山阳，有两个好朋友，一个是吕安，另一个就是向秀。
向秀比嵇康还要年轻，那时很可能也就二十岁，不过，年岁小可并没有影响他的成就。《庄子注》是向秀这一生最有价值的作品了，他在玄学史上的地位，也因此而奠定。在竹林的那个时代，《庄子》并没有像样的注本，不受世人的关注。《庄子》就在向秀以及后来的“庄迷”的共同推动下，十几年间席卷天下
正始五年的竹林，真是那个时代里最绚丽的一道“风景”了，而从此，“魏晋风流”的最大亮点，也渐渐从朝廷里那些“浮华公子”们的身上，转向了竹影婆娑的山阳。

嵇康“惊艳”洛阳

嵇康、阮籍他们在山阳相聚没多久，无论是朝廷里的险恶斗争，还是玄学的进一步讨论，都很快地进入了第二轮。他们的命运，也都跟随着改变了，他们一直相聚畅谈的地点，也很快从清静安闲的山阳，转到了万人瞩目却又刀光隐现的京都——洛阳。
这时候，曹爽和司马懿的第二轮较量已经拉开。以夏侯玄为首的针对国家制度的“正始改制”也因在国人的一片抵制声中，基本宣告失败。“浮华公子”们的名声也与日俱下，曹爽是一天比一天地不得人心。
二十四岁的嵇康离开山阳，第一次来到京都洛阳。他的这回“入洛”，竟让整个京都，掀起了一场“惊艳”一般的轰动！
当然，这回来洛阳，嵇康也是做好了准备的，他带来了近期的大作《养生论》。《养生论》和他的《声无哀乐论》一样，都曾影响了整个魏晋南北朝，是那时公认的两篇极有思想价值和文学价值的作品。

阮籍由儒入玄

史学家们一直都在探讨，阮籍这个人，究竟是什么时候，从一个规规矩矩的儒生，变成了任诞得不行的玄学名士？
先看这两部经典：《易》和《老》，《易经》是儒学，《老子》是道家，阮籍的两篇作品呢，《通易论》在前，《通老论》在后，时间大约间隔一两年。再看作品的内容：《通易论》的观点，还是想推崇儒学，从儒家思想中找理论依据；而《通老论》，就已经很玄学化，明显是以道家思想为本了——从“通易”到“通老”，阮籍人生中最重要的转折，也就是在这个过程中完成的。
由此我们探知了阮籍的心路历程：正始之初，从《乐论》到《通易论》，阮籍还是个儒生；到正始六七年，在新兴玄学的影响下，他终于由“儒”入“玄”，写下了第一篇玄学著作《通老论》。从此以后，阮籍在玄学这条路上就越走越深远，先后写下了《达庄论》和《大人先生传》两篇传世名作，终于成为了一代玄学家。
正始九年（公元248年），刘伶和另外两个小朋友——阮咸和王戎的到来，一下子给仙气十足的竹林带来了人间气。好酒的刘伶，开启了竹林的豪饮之风。一心想跟着叔叔混的阮咸，这时才十八九岁，他带着琵琶，把最轻松快乐的大众娱乐带进了竹林。和他同龄的王戎，是魏晋时期琅邪王氏的豪门子弟，因为崇拜阮籍，和阮咸一起加入了竹林。
竹林七贤的时代，正是司马师和司马昭的时代，那是个屠杀与服从的时代，在现实的压迫下，竹林七贤，也只能成为历史上一道风景。【图片】