这篇文章是我爷爷写的,已经80高龄了,敬请大家点评。
再论《山海经》佐证轩辕之丘在岷山
西陵氏之女嫘祖诞生在川北盐亭县
石 云 龙
《史记·五帝本纪》云:“黄帝居轩辕之丘,而娶西陵之女,是为嫘祖。”“轩辕之丘”、“西陵之女”太史公没有明指,因为它关系着嫘祖的出生地,关系着嫘祖文化的研究,关系着黄帝、嫘祖与长江流域的关系,关系着西南蛮夷之鼎黑帽子,因此致使历代学者众说纷纭,然而《山海经》对于轩辕之丘、昆仑之丘、昆仑之虚的地理位置,已有明确记载。
一、《山海经》是伯益所著
关于《山海经》的作者,历来众说纷纭,《山海经》始见于《史记》而未言为何人所作,其卷首有刘秀(汉初刘向之子刘歆)校顶《山海经》上奏汉宣帝称:“《山海经》出于唐、虞之际。昔洪水洋溢,漫行中国,民人失据,崎岖于丘陵,巢于树木,帝尧使禹治之,禹乘四载,随山刊木,定高山大川,伯益与伯翳主驱禽兽,命名山川,类草木,别水土,以周四方,逮人迹之所希至,及舟舆之所罕到。内别五方之山,外分八方之海,纪其珍宝奇物,异方之所生,水土、草木、禽兽、昆虫、麟凤之所止,祯祥之所隐,及四海之外,绝域之国,殊类之人。禹别九州,任土作贡;而益等类物善恶,著《山海经》皆圣贤之遗事,古文之著明者也,其事质明有信。……臣秀昧死谨上。”
《山海经》所叙的人物,都是唐虞以前黄帝、嫘祖、昌意、青阳、颛顼、帝告、尧、舜和夏禹、后稷等上古时代的人和事。所记山脉、河流非常古老,大部份至今无法考证,造成无法考证的原因很多,山川变迁,文字记载艰难。虽然我国文字出现很早,还在原始社会母系氏族时期,就有了刻划符号,如西安半坡村出土有31个刻划符号,和四川盐亭嫘祖故里出土23个刻划符号基本相似,但至今无人认识。相当于夏商时期的二里头遗址里出土的陶器上发现有20多种刻划符号,其中有些已接近商朝时期的甲骨文,从这些可以看出我国文字的发展过程,商代以前刻字艰难,简短的卜辞,不可能去追叙铭刻更多的往事,也就没有记载,到了周代,农业经济有了大发展,文字记事也频繁多了,人们不仅重人的现实,也重人的过去,不仅祭天地山川,也祭祖宗,“慎终追远”。于是将传说中的禹记录下来,还有禹以前的尧舜。随着文化的发展,人们又在尧舜之前追记了三皇五帝的传说。上古结绳可记事,但没办法记故事的传说,之所以口当碑,传说的时间俞久,群体间口传之事,俞早真实成分俞大,俞相互而合理,夏禹治水的传说出现最早,周代早期已出现于刻划文字记载。
《尚书》是上古最早的一部文集,是商、周时代遗文,记述了关于尧、舜、禹的远古传说,清末王国维《古史新证》指出《尚书》中的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》等是西周初人所录。辛树帜先生《禹贡新解》中也认为《禹贡》是周初的太史所录。因此《山海经》和《五帝德》及《帝系姓》自是群众间的口传之事。郝懿行叙云:王仲任《论衡》、赵长君《吴越春秋》亦称禹、益所作。《颜氏家训、书证》篇云:《山海经》禹、益所记。然则传说的时间俞久,难免有人将当时的社情掺入是可以理解,然而《山海经》内容的基本素质源于大禹和伯益,郝懿行引《大戴礼·五帝德》篇云:侠禹敷土,主名山川,《尔雅》亦云:从《释地》已下至九河皆,禹所名也。观《禹贡》一书,足觇梗概,因知《五藏山经》五篇,主记山川真为禹书无凝也。故此汉刘歆言《山海经》出于唐虞之际,为伯益所著,为西汉儒者所共识。
《山海经》共18卷,包括南、西、北、东、中各一卷,此五卷合称《五藏山经》简称《山经》;另外有海外南、西、北、东经各一卷,海内南、西、北、东经各一卷,大荒东、南、西、北经各一卷,海内经一卷。这十三卷合称《海经》。《山经》主要记述海内各方的山川名称和物产,神怪祭祀等。《海经》则主要记述海内外各地的地理形势和风土人情等。
本文主要研究经文中所记载的山脉河流其位置为基本点,以此考查“昆仑之丘”、“轩辕之丘”、“昆仑之虚”的大体位置,明确黄帝和嫘祖在长江流域的活动和婚族关系。
《山海经》全书共31000多字,449座大山。先从南山经开始《南山经》分记南方三列山系诸山的名称,物产和发源于诸山的河流,并对三列山系的山神形状及祭祀的礼仪作了介绍。
《南山海》之首曰鹊山,第一山曰招摇之山,临于西海之上……历代注:南山之首是鹊山,鹊山的首山是招摇山,方位在今南岭以北湘赣湘南彬州桂阳地区,高耸在西海岸边的洞庭湖上。
《南次二经》之首曰柜山。西临流黄,北望诸毗,东望长右,有鸟焉,其状如鸱而人手,名曰朱 。历代注:《南次二经》属南山第二列山系,位于今江西省东北,安徽省南部至浙江一线。柜山西靠流黄辛氏国,《海内经》有流黄辛氏,绳水出焉,郝懿行云:《水经·若水》注:绳水出徼外,引此经亦作绳水,《汉书》、《地理志》云:蜀郡旄牛,若水出徼外,南至大笮,入绳,绳水即今金沙江。“朱 ”注:相传尧子丹朱不肖,位禅舜,三苗君非议,尧杀三苗君主,放丹朱于丹水,三苗余众也迁丹水,被称“南蛮”,举兵反尧兵败,自惭投海死,身化为“朱 ”。
二、轩辕之丘方位在岷山
《西山海》这一经分记西方四列山系诸山的名称,物产和发源于诸山的河流,并介绍四列山系的山神形状及祭祀时的礼仪。该经从华山开始,华山为此列山系众山之首,位于黄河之西,并也黄河为界,它是《西山经》与《东山经》泾渭分明的分界线,故《汉书》班氏云:《山海经》方位准确。华山、松景山、太华山、小华山、符禺山等十七山都在陕西境内,川甘边境有二山。
《西次二经》之首自钤山至莱山凡十七山。历代注家对山系方位作注的仅六山。方位在陕西南部或陇蜀区域。
《西次三经》此经是本文研究的重点部份,因为该列山系位置主要处于昆仑山脉南端,古人称昆仑山主要指昆仑山的南部边缘,这里是我国先民早期生活的地方。
《西次三经》之首,曰崇吾之山,“在河之南”,北望冢遂,南望遥之泽,西望帝之搏兽之丘,东望 焉渊,有木焉,员叶而白柎,赤华而黑理,其实如松,食之宜子孙。有鸟焉,名曰蛮蛮。
这段经文是说《西次三经》这座山的最前端部分,叫崇吾山,位于黄河南岸,站在川西的高原上,可以北望冢遂山,南望遥泽山,西望轩辕黄帝饲养野兽的搏兽山,东望 焉渊。山中生长着叶子是圆形的树木,开着红色的花朵,树干质黑,果实像枳,人吃了有益于子孙。
第二座山、曰长沙之山,泚水出焉,北流泾于 幼水。袁珂注:幼水即罗布泊。
第三座山、曰不周之山,北望诸毗之山,临彼岳崇之山,东西望 幼泽,河水所潜也。郭琪注:“昔共工与颛顼争为帝,共工怒触不周山,天柱折地维缺。”其方位在陇西。
第四座山、曰密山其上多丹木,丹水出焉,西流注于稷泽。本列山系有“西望大泽后稷所潜”,郭 注:后稷是周的始祖,舜时为农师,死后葬在广都今成都双流一带。
第五座山、曰钟山。注言即阴山。以下泰器山,槐江山无注。
第八座山、曰昆仑之丘,实惟帝之下都,神陆吾司之……。
昆仑之丘是黄帝在古蜀活动的重点,因为这里是黄帝曾经在昆仑之丘建筑的都邑,作者以多达二百余字详细叙述住宅周围的情况。特别值得注意的是,黄帝住宅位置座落在面临河水、漾水、黑水、赤水之间,从而圈定了下都的具体位置。
这段经文大意是,向西南四百里的地方,叫做昆仑之丘是黄帝在这里所建造的都邑,神陆吾管理着这个地方,它也是黄帝的护卫。有种神的形状很像老虎,长着九条尾巴,生有一副人的面孔,长着老虎一样的爪子。这个神主管着九域的部界乃黄帝苑圃的时节。山中有一种野兽,它的形状很像羊,长着四只角,名叫土蝼,这种野兽能吃人。山中生长着一种鸟,它的形状很像蜂,大小同鸳鸯差不多,名钦原,这种鸟如果螫了其他鸟兽,这些鸟兽就会死掉,如果螫了树木,这些树木也会枯死。还有一种鸟,它名叫鹑鸟,它管理黄帝各种器具和服饰。山上长着一种树木,它长的形状同棠树相象,开着黄色的花朵,结红色的果实,这种果实的味道与李子差不多,但没有核,名叫沙棠,可以用来防御水灾,如果人们吃了它,就不会被淹溺死。山中生长着一种草,它的名字叫做宾草,它的形状很像葵,它的味道很象葱味,人如果吃了它,能够解除疲劳。
黄河发源于这里,向东南流注于无达。古人尚不知道黄河发源于青海巴颜喀啦山北麓之扎陵鄂陵二湖,向东流经甘肃南部至四川若耳盖西,受松潘高源岷山阻隔,复折回沿西倾山,形若缺月,故名河曲弯,再入今甘肃流出长城。
漾水也发源于此山,向西南流去,注入丑涂之水。漾水古又名西汉水(即今嘉陵江),发源于嶓冢山,即今甘肃省南部礼县,位于松潘高原,与岷山接壤,流经武都过略阳至四川广元。《水经》云:“漾水又名西汉水,出陇西氐道县嶓冢山,东至武都沮县为汉水,西汉水又东南至广魏白水县西,又东南至葭萌县(今广元西)东北与羌水合。又东南过巴郡阆中县。又东南过江州县东(今重庆市)东南入于江”(今长江)。《水经》只有漾水、西汉水而无嘉陵水。
黑水,也从这座山中流出,向西注入大杆。唐樊淖云:“西夷之水,南流入南海者凡四,曰区水、曰南珥河、曰丽水、曰弥若江。丽水者即古之黑水也,此泽以榆叶绩渍所成,且其地距宕昌不远,宕昌即三苗种裔与三苗之聚于三危者相应,其证验莫此之明也。”丽水又名桓水,是西汉水,白龙江的支流,亦古代羌水的支流。源出西倾山,注入古潜水,即今四川广元,汇入古西汉水今之嘉陵江。
赤水也发源于此山,向东南流去。古代传说,昆仑山有五色水,赤水即其一。此段经文圈定了黄帝下都在岷山。
第九座山、曰东游之山,桃水出焉,西流注于稷泽。历代注桃水即洮水是甘肃省南部与四川省接壤的洮河,洮河发源于岷山北鹿注入黄河。
第十座山、曰赢母之山,其上多玉。郝懿行引《水经》云:禹西至洮水之上,见长人受黑玉即此,洮水流经赢母山。
第十一座、曰玉山,是西王母所居也。袁珂注:西王母神话之记叙,见于《山海经》者有三。《海内北经》云:西王母梯儿(指古时年老而有才德者)有三青鸟为西王母取食。在昆仑虚北《西次三经》云:“三危之山,三青鸟居之。”《古地甄微》引《后汉书西羌传》言:西羌之本,出自三苗,舜流四凶,徙之三危,河关之西南羌地是也,又称古折支地。
第十二座山、曰轩辕之丘,多丹粟青雄黄。郭璞注:黄帝居此丘,娶西陵氏女,因号轩辕丘。
第十三座山、曰积石之山,其下有石门,河水冒以西流是山也,万物无不有焉。郭璞引《海内西经》入禹所导积石之山禹治水复决疏之故云:“导河积石”。
第十四山、曰长留之山,其神白帝少昊居之。郝懿行注:少昊即青阳黄帝之子也, 少昊即颛顼之世父,颛顼是其犹子。
第十五山、曰章莪之山,有鸟焉,其状如鹤,一足赤文,青质而白啄,名曰毕方。袁珂注:引《文选东京赋》薛综注毕方:老父神如鸟,两足一翼,常衔火在人家作怪灾也?章莪山在西南之角。
第十六山、曰阴山。十七山、曰符惕之山。此山无注释。
第十八山、曰三危之山。三青鸟居之。袁珂注:三危山在河关之东,鸟鼠山之西。非杜林之敦煌。
第十九山、曰 山,其上多玉而无石,神耆童居之,其音常如钟磬,其下多积蛇。《大荒西经》郭璞引《大戴礼·帝系篇》云:颛顼娶于滕氏,滕氏奔之子谓之女禄氏,产老童,老童生祝融,即重黎。 山乃昆仑支阜。
第二十、曰天山,多金,玉有青雄黄。注:天山指祁连山,在今甘肃西部和青海东北部。
第二十一、山曰 幼山,神蓐收居之。郭璞注 幼山在西北。《海外西经》有西方蓐收,左耳有蛇系两龙,西方金神也。见《国语晋语》文。郝懿行注:“红光”即蓐收也。是少昊之子。《尚书大传》云:西方之极西至三危之野,帝少昊神辱收司之,蓐收少昊之佐也。三危在河关之东,幼山自在三危求之。
第二十二山、西水行百里,至于翼望之山。注云:西水古之漾水,又名西汉水,源出陇西嶓冢山,南流入蜀,至江城注于江水。
综上所述《山海经·西次三经》二十二座大山,都在陇蜀区域,特别是“昆仑之丘,实惟帝之下都”其方位均在河水、漾水、黑水之间,而河水、漾水、黑水又在“下都”周围。同时又是在松潘高原、岷山、西倾山的交汇处。因此《山海经西次三经》圈定了“昆仑之丘”、“轩辕之丘”、“昆仑之虚”的方位在松潘高原、岷山山脉北部即今甘肃省的南部、四川省的北部两省交界处。
《山海经》所载:“昆仑之丘”、“昆仑之虚”、“轩辕之丘”按《山海经》注,三个地名皆同山异名,同属一体,三大座标,都在《西山经》而且圈定在《西次三经》。此经主要在昆仑山脉中部之南端,南端的方位在松潘高原的岷山山脉北部。
三、《山海经》质奥文雅,山川脉络记载详实,且具十二大特征。
第一,山脉河流层次清楚,方位准确。我国唐、虞之际十有二州,营、幽、并三州皆在东北,至禹定为九州,而东北遂以废弃,后来说法不一,《禹贡》作冀、袞、青、徐、扬、豫、荆、梁、雍;此为夏制;《尔雅》有幽、营、州而无青、梁州此为商制;《周礼·职方》有幽、并州,而无徐梁州;此为周制;《吕氏春秋》有幽州而无梁州,《吕氏》为秦时书,秦已併蜀,故无梁州。《山海经》是在《禹贡》九州区域内划分《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》为《五藏山经》,以山脉的自然走向划分为二十六列山系,四百六十二座大山,禹益为之命名,从这些山中发源的河流又为河流命了名称。先从《南山经》开始,依次是《西山经》、《西山经》有四列山系,第一列山系从陕西的华山开始,由东至西清楚地看出古人是以黄河划分东西界线,即今山西、河北南部,陕西中南部,河南北部四省的交界处,以黄河为分水岭,从华山开始,黄河以西为《西山经》,黄河以东为《东山经》所以《禹贡》言黑水西河为雍州,雍州治所在今陕西省西安市,如《中次一经》之薄山,历几山、吴林山、鼓钟山分别在今山西省的永济、平陆、垣曲县,这些山不仅位于中国中部,同时又在黄河以北,充分证明《五藏山经》山系的划分方位非常准确,泾渭分明,所以《后汉书》说《山海经》山系方位准确,这是《山海经》第一大特征。
第二,《山海经·西次三经》言:“昆仑之丘,实惟帝之下都”。下都的方位在河水、漾水、黑水之间,而河水、漾水、黑水又围绕在下都的周围,三水又在岷山、西倾山、嶓冢山、陇蜀区域内。因此《山海经西次三经》圈定了“昆仑之丘帝之下都”的方位在岷山,这是第二大特征。
第三,《海内经》云:“西南黑水之间,有都广之野,后稷葬焉,爰有膏菽、膏稻……这段经文大意是:四川省双流一带是广阔的蜀中平原,帝尧时,专门研究种植五谷的农师后稷死后,就葬在这里,此地出产各种豆类和稻谷、高梁、小米营养丰富可口。气候
温暖,冬天或夏天都可以播种,各种禾苗都可以生长。凤凰鸟欢乐地唱歌舞蹈。树稍上夏天结的果子冬天已经成熟了,草木丛生,林木茂盛,野兽群居,这里生长的草冬夏都不会衰死。”以上经文既是作者同大禹曾在这块土地上导江筑路为民安居乐业的壮举,又是黄帝子孙大禹的故乡,因而对古蜀地发自内心的赞美。
《华阳国志·蜀志》赞曰:蜀之为邦,天文、则井络辉其上。地理则岷、嶓镇其域。……原文大意是:蜀之为国,天文,有井络星宿照耀其上空。地理有岷山、嶓冢山镇守其域。五岳之中,有华山在其北方。四条江河大川,则有汶江出其边界。上圣,则有大禹出生在其乡。婚姻,则有黄帝联姻宗其族。大的贤人,则有彭祖生在其山上。诸仙,有王乔在其山冈上升仙。宝鼎在河流中闪光。黄龙、仁虎在深渊和丘陵跳跃。从国家开辟延续到汉代,国富民强。官府堆积的谷物布帛腐烂了,家家都有蓄藏。司马相如、杨雄等献的赋和颂,充塞天子之都,益州刺史王褒献的《中和颂》、可和《诗经》的《周南》、《召南》媲美。巴蜀文化由蜀地发展流播到南中、荆州和雍州。土地广达万里,和九州比较,这里最为繁盛。所以是天地间神奇的地域,先祖所经营缔造的地方。
《华阳国志·巴志》云:《洛书》曰:人皇始出,继地皇之后,
兄弟九人,分理九州,为九囿。……原文大意是说:《洛书》上说;人皇出现在地皇之后,
兄弟九人分管九州,为九个地区,人皇居住在中州,治理周围的八个地区。华出、梁山(指高梁之山)岷山所在的区域,是其中的一个地区;这个地区中的国家就有蜀国、巴国。这个地区的分野对应为天上的舆鬼星、东井星。其君主五帝之前的没有听说过。五帝以来,黄帝、高阳的后代在蜀世世代代为侯伯。到大禹治水时称州,蜀、巴属于梁州。大禹娶涂山氏为妻,辛日娶妻,三天后的甲日就离家出去治水,生了儿子启,启呱呱的啼哭,大禹都来不及看,三过其门而不入,务必节约时间。涂山就是今天的江州(重庆市)大禹的庙和铭文都还保存着。大禹和诸侯在会稽会盟,带着玉帛等礼物前去会盟朝聘的有上万个国家,蜀国、巴国也去了。周武王讨伐殷纣时,得到了蜀国,巴国军队的支援,这在《尚书》中有记载。蜀国统率的部队锐利勇猛,载歌载舞去攻打殷人。所以世人称颂说:“武王攻打纣王,军队前面的唱歌后面的跳舞。武王战胜殷王后,册封宗姬于巴国,赐予巴国子爵。古代的时间,边远的国家即便很大,爵位都不超过子爵。因此吴国、楚国和巴国都为子爵。这些是黄帝子孙在古蜀中长期生活的真实写照。”这是第三大特征。
第四,《五藏山经》对于各列山系的山神形状及祭祀时的礼仪,各有差异。山神是以十二生肖为古代先祖的象征。龙是我们祖先崇拜的图腾,在我们各民族中有至高无尚的尊严,作为民族的象征,世世代代把我们各民族紧紧地连在一起,直到今天十三亿中华儿女被称为“龙的传人”。《山海经》中龙多半是蛇的样子,十二生肖中的蛇,又称小龙,古书记载和汉代石刻显示,我们的先祖伏羲、女娲都是人首蛇身。黄帝统一万国后,以龙为中华民族的图腾,黄帝就是龙的化身。
《五藏山经》由二十六列山系组成,所祭的山神就是先民的祖先化为十二生肖,而龙蛇形状有九列山系。《南山经》三列山系,都是龙的形状。南方三列山系指禹治九州的扬州和荆州地区,即今浙江、江苏、湖南、湖北、江西、广西和安徽东部,也是古代商周时期称为夷蛮之地。《长短经》云:春秋时,孔子遣弟子子贡到越国游说,子贡到了越国,越王勾践到城外迎接,并亲自给子贡驾东说:越国是蛮夷之国,怎么值得上国屈身光临呢?子贡说:现在我说服吴王,去救鲁伐齐,他内心愿意,但顾及越国,所以他说等攻打完越国再北上。这是先秦以前把我国南方的民族称为南蛮的例证。可是于1973年考古学家在浙江余姚河姆渡村发现了距今约6000年的远古居民遗址,这个遗址反映了长江流域氏族公社的情景。浙江绍兴会稽山传说夏禹曾在此山大会诸侯,计功封爵的地方,今天还有夏禹的陵墓。越王勾践是禹的子孙,越国是他的封地。炎黄二帝联手打败了蚩尤,统一了万国,轩辕在中原称黄帝,封炎帝在南方称炎帝,同列中华之祖。直到今天我国南方还有很多炎帝宫。《山海经·海内南经》言:苍梧之山,帝舜死于阳,丹朱葬于阴,苍梧山即九嶷山在今湖南宁远南,丹朱是帝舜的儿子。尧逐四凶之一的灌兜于崇山,传说我国古代的苗族、彝族、状族等少数民族都是他的子孙,死后归葬在南方诸地。故《山海经·南山经》三列山系祭祀,都是龙蛇的象征。