墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。
创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨子提出的“兼相爱、交相利、非攻、节用”等思想，构成了墨家学说的核心。
其中，“兼爱”是其思想体系的核心内容，如穿珠之线，贯穿“非攻”、“天志”、“明鬼”、“节用”等思想。墨子倡导“兼爱”不是停留在空泛的说教上，而是要解决实际问题，要着眼于实利。
孔子的仁学观是孔子思想体系的核心价值。孔子关于“仁”的观念,发端于西周时期的人本思想。
孔子吸收了西周时期“德”的观念发展形成的诸多成果,用“仁”概括了“德目”的众多内容,将“仁”的观念系统化,铸造起以“仁”为核心的哲学范畴——即“仁学观”,成为儒学和中华民族伦理道德的根本观念导向。
那么，“兼爱”、“仁爱”这两种思想有什么相同和不同呢？
首先，墨子“兼爱”观与儒家“仁爱”观的本质都是“爱人”。 “兼爱”指人类整体之爱，它超越时间、空间的限制。儒家之“仁爱”以“仁”为先，体现的是人与人之间彼此相爱的伦理关系。
其次，墨子“兼爱”观与儒家“仁爱”观的基础都是“平等”。墨子的“兼爱”观在层次上有无差别之意。“兼爱”不分血缘关系的亲疏远近和身份等级的贵贱高低，一律视他人如视自己，爱他人如爱自己。
儒家将“仁爱”的根本归于对“赋予”生命的父母的感恩和报答，把血缘亲情作为一切道德行为的根本和基础，视之为实现天下归仁的理论依据，赋予其至高无上的地位。
儒家又由爱自己的父母出发推及爱他人的父母，由爱自己的兄弟姐妹出发推及爱他人的兄弟姐妹，做到“四海之内皆兄弟”的普遍之爱。
墨子“兼爱”观与儒家的“仁爱”观各自所包含的对象不同。墨子“兼爱”观所指的对象是具体的人：君臣，父子，大夫，诸侯。只要这些具体的人能够兼相爱，那么社会就会和谐安定。
而“仁”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人。爱人首先表现为“泛爱众”。不过，这里所说的“爱众”相对于“爱亲”而言，是指爱父兄以外的氏族其他成员，并没有超出氏族宗法关系范围。因而它所产生的社会的和心理的根据，仍是宗法血缘关系以及由此而产生的氏族感情。
其次，墨子“兼爱”观与儒家“仁爱”观各自所阐发的角度不同。墨家的“兼相爱”常与“交相利”相提并论。墨子认为人若希望得到他人的关爱，须先关爱他人；希望得到他人的善待，须先善待他人。
墨子为了调和个人利益与他人利益之间的矛盾与冲突，将爱与利结合，借着主动的先爱他人，从而达到人人互爱、互利的境界，使得墨家的兼爱具有功利主义的色彩。
孔子在对“仁”的阐发上，将“仁”作为道德的本源，并以“仁”统摄“孝悌忠信”等伦理原则和外在的礼仪规范。在孔子那里，“仁”既具有“爱”、“不忍”等自然情感方面的涵义，同时作为道德理念，这一范畴又上到了道德本体“道”的高度。
正是在后一意义上，“仁”常常与“道”相通。“仁”在内涵上的这种双重性，使它既不拘泥于具体情感又免于玄虚空幻，从而充分表现出了“仁”作为道德理念的内在张力和独特理论魅力。
综上所述
“仁爱”与“兼爱” 双方都主张在处理人际关系上，要以仁爱之心对人，他们阐扬的都是爱的哲学。
但是，儒墨两家在“爱人”学说上，仍有重大的区别。墨子的“兼爱”学说比儒家的“仁爱”更彻底、更广泛的爱人，因而也更脱离中国农业宗法社会的实际。
而在现代社会，儒家主张的“仁爱”似乎更能适应时代的步伐。毕竟人无完人，爱恨情仇是每个常人所无法避免的情感方向，因此，做到墨家的“兼爱非攻”的可能性是微乎其微。
来源：北京八中初中部书香云集阅读沙龙
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