有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文
有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜好触犯上级，这种人是很少的；不好触犯上级，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事物〔基础工作〕，根本建立了，〔基础树立了，〕‘道’就会产生。〔做人治国的原则也就有了。〕孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的根本啊！〔基础吧!〕”
注释
有子——姓有，名若，字子有。孔子弟子。《论语》记载孔子弟子一般称字，独曾参和有若称子（冉有和闵子骞偶或称子），据此推测，《论语》可能系二人弟子所纂。有若在孔子死后一度为孔门所尊崇。他曾提出诸如“礼之用，和为贵”等许多著名主张，丰富了儒家学说。
孝弟——孔子倡导的重要道德规范。孝弟观念是孔子伦理思想的重要组成部分。指孝顺父母，尊兄爱弟。实际上包括了对待父母以及兄弟之间的全部正确态度和做法。孝弟二者，孔子更重视孝。孝的一般意义指奉养、孝顺父母。孔儒把孝看作仁的根本。《孝经》：“夫孝，德之本地，教之所由生也。”孝是个人修养的出发点，是齐家、治国、平天下的伦理基础。弟同“悌”，敬爱兄长。朱熹《集注》：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”
为仁之本——意思是以孝弟作为仁的根本〔基础〕。另解，“仁”即“人”（古时二字时或混用），“为仁之本”即做人的根本。
提示
有子的话可以分作两部分看。前一部分是“摆事实”：孝悌之人不会犯上作乱，这样有利于稳固以宗法血缘关系为基础的政治体制，有益于维护社会安定。后一部分是“讲道理”：重在“孝弟也者，其为仁之本与”这一论断。这句话可以有两种解读。一是：孝弟是“仁”的基础，是实行仁德的根本；二是：孝弟是做人的根本。无论是儒家的“孝道”，还是中华民族心理的孝观念，这两种解读都是被认同的。
应当注意的是“孝”作为伦理思想、道德规范在传承过程中，被“误读曲解”，形成消极因素，如愚孝愚弟等，须认真识别。
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，汎(泛)爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
译文
孔子说：“弟子们，〔后生小子，〕在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；〔出门在外，要尊从师长；〕寡言少语，说则诚实可信，〔言行要谨慎，要诚实可信，〕博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力，就去学习文献〔文化〕。”
注释
弟子——有二义：（一）年纪幼小之人；（二）学生。
出、入——《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”“入”为“入父宫”，“出”为“出己宫”。
谨——杨伯峻《译注》：“寡言叫做谨。”朱熹《集注》：“谨者，行之有常也。”亦可作“谨慎”，“慎重小心”解。
仁——指代有仁德之人，仁人。
提示
孔子之教，德育为首。养德，以孝、悌为本。“入”、“出”于“孝”、“弟”之间，在此基础上培养仁德。力行之余，“学文”也是必不可少的。提高理性认识，增长知识，加强学养。
清人李毓秀根据这段“圣人训”的文意加以发挥，写成训诫类（儿童守则）的蒙书《弟子规》（原名《训蒙文》，经清人贾存仁改编，易名），成为清代中叶以后流行最广，影响最大的启蒙教材，有“童蒙养正宝典”之誉。1080字的《弟子规》，内容翔实，涵盖深广，已经超越时空显示了它的普世价值。《弟子规》为“弟子”们提供做人做事做学问的规范。学习、践行《弟子规》将为人的一生扎下善根，打下良好基础。推广《弟子规》也将有益于深植中国传统文化之根，促进社会的文明建设。应当历史地看待《弟子规》，对其内容进行必要的识别，这是不言而喻的。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
译文
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“做父母的只是为孝子的疾病发愁。〔对父母，要特别为他们的疾病担忧。〕”
注释
孟武伯——仲孙彘，孟懿子之子，“武”是谥号。鲁国人。
其——第三人称代词，相当于“他的”，“他们的”。这句中指代父母，抑或儿女？父母忧子女，还是子女忧父母？历来有两种解读。
提示
父母对子女的疼爱、关心无微不至。做子女的，如果能让父母除疾病之外，对自己什么都不担心，就是尽孝了。
让家长（父母）省心，放心，开心是最大的孝。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”
译文
子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母。至于犬马都能得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，〔如果供养父母不存心诚敬，〕那么养活父母与饲养犬马怎样去分别呢?”
注释
子游——姓言名偃，字子游。孔子弟子。言游的后学在战国时期曾形成一个较大，较有影响的学派。
养——朱熹《集注》：“养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。”它说不取。
敬——有二解。（一）尊敬，不违礼。（二）敬慎，严肃认真。
提示
“孝”包括养亲，事亲，敬亲几个方面。强调“敬”重，并将其与顺从和谏诤作为子女对待父母的价值标准、行为准则。这也是儒家孝道的独特之处。“孟懿子问孝”孔子答以“无违。”（见《为政》二·五）就是说，对待父母要事事依“礼”而行，无所违。不违礼，也就意味着“敬”；不违礼，也能做到顺从；不违礼，必要时也应谏诤。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
译文
孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方，）要委婉地劝说他们。看到自己的心意没有被听从，〔看到父母的心里不愿听从，〕仍然尊敬而不触犯他们，忧愁但不怨恨。〔替他们劳苦而不抱怨。〕”
注释
几——音ji，轻微，婉转。
违——触忤，冒犯。
劳而不怨——另见《尧曰》二〇·二：“君子惠而不费，劳而不怨”。意谓“劳动百姓，百姓却不怨恨”。作为成语，“劳而不怨”兼有“虽然劳动很辛苦，很劳累，却没有怨言”（多用于孝子事亲），以及“合理地调用人力，人民虽劳苦，也不埋怨”两种意义。“劳”又有“忧愁”之意。《诗经·国风·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，实劳我心。”
提示
孝顺，并不意味着绝对服从。“父有争（直言敢谏）子，则身不陷于不义”。《孝经》有《谏诤》章专门阐述此孝道。当然，“谏”须注意态度，方法。《礼记·内则》也说：“父母有过，下气怡色，柔声以谏”；“谏若不入，起敬起孝，悦则复谏”。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文
子夏问孝道。孔子说：“儿女在父母面前经常有愉悦的容色，是件难事。〔最不容易的是对父母始终和颜悦色。〕有事情，年轻人效劳；〔儿女替父母去做；〕有酒有肴，年长者〔父母〕吃喝，难道这竟可以认为是孝吗？”
注释
色难——两种解读。另解为“侍奉父母的容色”，今不取。
弟子——年幼者；晚辈，儿女。
先生——年长者。另见《宪问》一四·四四：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。”“先生馔”之“先生”又“谓父兄”（见何晏《集解》）。
曾——副词，难道，竟然。
提示
孝，体现于不同方面、不同层次。最根本的是要发自内心，由衷。诚于内，形于“色”。孝集中表现于容色上。《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”
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