第四节
易学系统中：“数”即构成易学系统的阴阳五行、天干地支、八卦六爻等信息符号和旺衰气数，而不是指1、2、3、4等数学中的数字；“理”即生克之理和逻辑情理；“象”即对应模拟，系辞曰：“易者，象也。”
不论时政大事还是生活琐事，六爻都可以预测出事情发展的趋势，但只能是明其实质、举其要点、言其概观，对于一些细节尤其是数字很难测出，这种轮廓式的推断就是六爻预测的模糊性。可见，六爻预测最大的功能就是示吉凶。
有人不是将笔墨花在对六爻内在机制的挖掘上，而是出于炮制“神断”的需要，舍本逐末地神化“数字预测”，看似斩钉截铁，其实是七拼八凑、牵强附会——这是不识六爻预测功能的定位。
《易经·系辞》：“爻有等，故曰物”、“方以类聚、物以群分”。等者，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类皆来发于爻，故总谓之物也。京氏易的要点之一就是以爻变为基础来使易学描述宇宙间一切可能事物的变化。六爻预测的功能则定位为对事物变化的模拟和类象——而不能解决“黄河泥沙多少、天上星星几何？”……
六爻预测中的一个有趣现象可以很形象地说明这个问题：你知我不知，你不知我知；吉凶祸福我知，一二三四不知——这绕口令式的话真实地道破了六爻预测功能的某些特点：自己兄弟几人谁都知道，可神奇的六爻却难以测出；知道自己兄弟几人却不知将发生何事，但用六爻却能轻松测出。
西方哲学长于演绎；东方文化善于归纳。六爻用六亲类万事万物，其粗线性也在情理之中。比如肾病有多种：是肾炎、肾结核、肾肿瘤、肾积水还是肾结石？是左肾还是右肾？是解剖学上的肾还是中医所指的肾？如果是肾结石，结石有几块？直径分别有多大？医院用CT就一目了然，而用六爻却难以定论，顶多能测出肾脏系统不好——但是，用六爻能测之事，科技手段却往往无能为力。
尺有所短、寸有所长，各有各的能与不能。了解了六爻预测的模糊性，在学习中有所为、有所不为，把主要精力花在科技手段无法解决的实用项目上，才能扬长避短。
附：
在探索六爻预测数字上，出现了各种各样的方法——
（1）、用神个数
（2）、动爻个数
（3）、河图五行数，即一六水、二七火、三八木、四九金、五十土
（4）、洛书先天数，即甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥尽属四
（5）、地支序数，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分别为1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12
（6）、先天卦数，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤分别为1、2、3、4、5、6、7、8，进而延伸出如下取数方法：
主卦数之和
主卦数与用神爻位数之和
主卦数与互卦数之和
主卦数与互卦数以及用神爻位数之和
主卦数与变卦数之和
主卦数与变卦数以及互卦数之和
主卦数与变卦数以及互卦数、用神爻位数之和
……
采用何法，全凭灵感，旺相加倍，休囚减半，甚至根据对象和项目十、百、千、万地进行乘除。
第五节
一般怀孕之男女，哪怕不懂周易预测，不假思索一秒钟脱口而出，仅凭运气理论上也有50％的准确率（怪胎、龙凤胎等特殊情况除外）。这个问题医院用B超更是一目了然。
如果六爻客观上具有这种功能且这种功能具有一定规律性（没有规律性的东西，凡人驾驭不了），那么只要基本上抓住了这些规律的主要方面，预测就显得纲举目张，出现明显的改观——而不应该出现东拼西凑、牵强附会的情况。
张德原来也以为预测怀孕之男女是六爻的一项基本功能、甚至是六爻的强项，用六爻预测怀孕之男女应当再简单、容易不过。
后来越发觉得不对劲：这个看似简单的问题，从古至今人们归纳出了各种各样的方法，试之却没有一个具有普遍适用性、不能独当一面，单独使用任何一种方法，均会经常遇到明显得不容自圆其说的错误；结合其它方法来参断，非但没有明显的改观，而且结合越多，越容易出现互相矛盾、无所适从的情况，耗费的时间和精力资源越多——无论单独使用还是结合参断，平均准确率都不见得比乱猜一气占优，比起现代科技手段更是无地自容！
学习、研究六爻的目的讲求实用、高效、扬长避短，解决现代科技难以解决的问题。对于六爻预测怀孕之男女，人们已经试尽了能够想到的方法。基于无数次事倍功半的努力；基于尴尬的现实差距；基于人口平衡和国家政策，现在，该是我们对六爻预测功能定位进行理性思考的时候了……
★六爻预测中生男还是生女的信息究竟如何体现？
张德认为：卦爻乃结合内心所求，模拟求测人是否如愿、是否喜悦、担心是否得解，来反映生男还是生女。
附：
在探索六爻预测怀孕之男女上，出现了各种各样的方法——
（1）、子孙爻旺相生男；休囚生女。
（2）、一爻动者，阳动为女；阴动为男。
二爻动者，看上面的动爻，阳动为女；阴动为男。
三爻动者，看中间的动爻，阳动为女；阴动为男。
张德按：六爻模拟客观现实，爻划“、”“、、”“○”“×”旨在反映事物的动静变化。“阳动为女；阴动为男”，难道说胎儿在形成过程中必然出现由男变女或者由女变男的现象？
（3）、阳卦多，主生男；阴卦多，主生女。
（4）、阳爻（指“、”“○”）多，主生男；阴爻（指“、、”“×”）多，主生女。
（5）、阳支（指子、寅、辰、午、申、戌）多，主生男；阴支（指丑、卯、巳、未、酉、亥）多，主生女。
（6）、子孙爻为阳爻，主生男；子孙爻为阴爻，主生女。
（7）、子孙爻为阳支，主生男；子孙爻为阴支，主生女。
（8）、子孙爻在阳卦，主生男；子孙爻在阴卦，主生女。
（9）、胎爻为阳爻，主生男；胎爻为阴爻，主生女。
（10）、胎爻为阳支，主生男；胎爻为阴支，主生女。
（11）、胎爻在阳卦，主生男；胎爻在阴卦，主生女。
（12）、卦包阳包阴，主生女；阴包阳，主生男。
（13）、孕妇自测或者他人代测，以持世之爻为孕妇，看子孙爻与持世之爻的“地支”是异性还是同性：同性，主生女；异性，主生男。
（14）、孕妇自测或者他人代测，以持世之爻为孕妇，看胎爻与持世之爻的“地支”是异性还是同性：同性，主生女；异性，主生男。
（15）、孕妇自测或者他人代测，以持世之爻为孕妇，以持世之爻所生之爻为胎儿，看此爻与持世之爻的“地支”是异性还是同性：同性，主生女；异性，主生男。
（16）、由第12、13、14种分别演化出看子孙爻、胎爻、持世之爻所生之爻与持世之爻的“爻划”之异同来确定怀孕之男女。
（17）、有人甚至认为子女测母亲怀孕之男女，取兄弟爻甚至取与持世之爻同五行之爻为用等等。
（18）、以卦宫五行为孕妇，方法与第12、13、14种相同。
（19）、有的新派六爻先定出子孙爻是喜神还是忌神，如果子孙爻为喜神旺而无伤则主生男，为喜神弱而受伤则生女；子孙爻为忌神旺而无伤则主生女，为忌神弱而受伤则生男；
（20）、或者卦主想要个女孩，卦中子孙爻为喜神旺而无伤则主生女，为喜神弱而受伤则生男；子孙爻忌神旺而无伤则主生男，为忌神弱而受伤则生女等等。
（21）、外应：看测卦时现场的人数，单数主生男；双数主生女。
（22）、或者看测卦时现场的男女人数，男多主生男；女多主生女。
……
第六节
有人不是将笔墨花在对六爻内在机制的挖掘上，而是出于炮制“神断”的需要，过度地渲染“分令时”，著作中屡屡出现测行人用北京时间生搬硬套到几点几分……而粗通易理的人都知道：作为时空标记的干支纪时，是以太阳高度角，即以真太阳时（或称地方时）为衡量标准的。“分令时”在理论上不是不可行，但在实际运用中要严格地换算成物理性质的地方“分令时”，而不能一律用行政性质的北京时间——科学的东西容不得半点马虎，绝不能凭自己一句“约定俗成的规定”来企图抹杀客观规律！
测量牛郎织女星之间的距离，只能精确到光年，而难以达到公里；测量京广铁路，只要求精确到公里，而难以达到米、厘米、甚至毫米，也没那个必要；其余测量一根柱子、一枚铁钉也有着不同的计量单位——同样道理，尺子有米尺、千分尺等，精确度都不一样，不能拿一把米尺，硬要达到千分尺的精确度。
测长远之事（超过一年的，包括流年、终身运气在内），应期以年断；
测中期之事（一个月以上、一年以内的，包括流月、当年运气在内），应期以月断；
测短期之事（一天以上、一个月以内的，包括流日、当月运气在内），应期以日断；
测一个时辰以上、一天内之事，应期以时辰断；
测一个时辰内之事，理论上应期可以断到“分令时”——千万不要因为几次碰巧断对或套对而执迷不悟！
第五讲
一、“隔不作用”只是理想状态
一个六爻卦由上下两个经卦组成，两经卦各持世应。仔细观察太极图，就会发现两经卦、世应与太极图有着完美的契合。即太极图中的阴阳两鱼代表两经卦，两个阴阳鱼眼代表世应。世应是卦中阴阳二气消长变化的咽喉要塞，是两经卦的基本点，上下两经卦的其它爻各自围绕这两个基本点来转，然后才是世应发生作用——把爻之作用关系对应到人事生活中更容易理解：人类是一个小太极，分男女两仪，人类的繁衍生息要靠男女的两个基本点（生殖器）来完成，只有通过两性之点发生作用，人类才得以生生不息，口和口、手和手作用能奏效吗？
六爻产生的年代，是一个等级制度极为严格的社会。六爻卦的结构，就是这种社会组织结构的表现形式。在爻位说中，有天位、人位、地位之分；上位、中位、下位之别；刚柔贵贱之殊。在年时预测中，初爻为万物百姓、二爻为县令、三爻为州府、四爻为宰相、五爻为天子，上爻为天为太上皇。各爻的象征物就反映出了社会管理的基本模式，过去叫等级制度，现在叫组织原则。六爻的这种基本模式还包括世间万物的各个方面：测家运时，它反映的是家庭的组合关系；测企业团体时，它反映的是企业团体的组合关系；测一个具体的人时，它反映的是人体各部分的组合关系（初爻为小腿、足部；二爻为臀部、大腿；三爻为腰腹；四爻为胸背；五爻为喉颈；上爻为头部）。六爻的这种爻位象义就决定了六爻预测中爻与爻隔不作用的理想状态。即，初爻不便和三爻作用，相当于平民百姓很难与州府发生联系；三爻不便与五爻发生作用，相当于州府难以和皇帝同朝议政。
现代社会，依然体现六爻所代表的这种社会组织结构。如逐级汇报制、岗位责任制等。越级上访是不会提倡的，偶尔有之，如六爻中的动冲之爻，也会象六爻作用关系一样受到邻爻、动爻的限制，所以上访者层层受阻之后，即使成功也是批回原管理部门处理。六爻反映社会，社会如此，六爻作用关系亦如此，所以“隔不作用”是卦爻作用的理想状态。
具体说来：
持世之爻是世卦的基本点，世卦其它爻围绕持世之爻来作用；
临应之爻是应卦的基本点，应卦其它爻围绕临应之爻来作用；
持世、临应之爻是沟通上、下卦的桥梁，二者与各自邻爻作用之后才发生接触。
二、动卦中，静爻具备的是势能，旺相之静爻势能高于休囚之静爻，故旺爻能生克衰爻而衰爻不能生克旺爻。动爻具备的是动能，故衰爻发动自旺，旺者更旺，衰爻发动可生克旺相之静爻。静卦之爻不同于动卦中的静爻，其中的旺相之爻更相当于动卦中的动爻。
三、卦爻之间的生克是双向的，只不过相对而言，动爻生克变爻的力量比变爻回头生克动爻要弱而已。
由于诸书一味强调所谓的“用神”，把它当成生克线路的中心，而“用神”大都在主卦，故推衍出了“变爻能回头生克动爻，动爻不能生克变爻”的规定。但是鉴于动爻确实生克变爻的事实，便又采用“化变”关系来处理。因主卦为事之始，之卦为事之终，亦即动爻为事之始，变爻为事之终。
如《六亲变化歌》有子孙“化财加倍荣”、官鬼“化父文书遂”、兄弟“化财财未遂”、财爻“化官忧戚戚”——即子孙能生变出之财、官鬼能生变出之父、兄弟能克变出之财、妻财能生变出之鬼。
又如《增删卜易》云：“用化鬼、鬼化用，慎防不测；忌化用、用化忌，最难调治。自占病不宜世爻变鬼及化回头克。占兄弟妻子皆不宜鬼变兄弟及兄弟妻子变鬼。又不宜兄化财、财化兄、子化父、父化子。”——“忌化用”指父化子、官化兄、兄化财、财化父、子化官，分明是说动爻也能克变出之爻。
四、动变最优先（动爻最优先作用于本位变爻）。动爻越过静爻去作用于它爻时，动爻优先、近者优先、合冲优先。
五、六合六冲卦爻之作用关系
合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力，故六合六冲卦即使是静卦，初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻也有合冲之意图，如果旺相则有合冲之势能甚至合冲之实质。其中持世、临应之爻是阴阳二气消长最为敏感的部位。大象六合变六冲、六冲变六合，都可以体现到爻中。
六冲六合卦矛盾焦点均集中在世应、动变冲合上，所以打蛇要打七寸。
六、动化回头合冲作用关系
合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力。动必有因，爻动而变，若非直接化回头合冲，便要看变爻与主卦之爻有无合冲的关系。若无，变爻才会直接作用于本位动爻。
七、变卦若非六合六冲卦，诸爻一般不发生作用。
八、三合局作用关系
（一）、三合局理论——
三合局是长生、帝旺、墓库三者聚合成局，类似于社会中的结党。三合局的本意是拱中神，会聚起来拱一个力量。中神在这里特别重要，其他两神都是为了成就中神。必须中神旺相才能顺利合化，否则合而不化为绊住，须待中神趋旺之时方可合化。三合局有一定的亲密性，但紧密性比六合要差，会聚的力量却要强，故有六合争得过三合之说。三合局论合化，六合不论。
申子辰合水局：辰土本来土性就弱，成局后土性消减，还被水荡，申金被泄。
亥卯未合木局：未土的土性弱化或自动放弃，亥水被泄。
巳属火，又是金的长生，火旺则克金，火弱见丑或酉则归顺于金，合金助局。巳酉丑合金局：巳火是变色龙，放弃自己立场；丑土原本土性就弱，被泄更弱。
寅午戌合火局，寅木被泄，从了火势；戌土被局生，土性增强。
2、三合局四种形式：
（1）、卦中合局之三支皆动（包括明暗动）而形成三合局；
（2）、卦中合局之三支两动（包括明暗动）一静，谓之“虚三待一”，待静爻之支值日月，便可成局。若预测时该支正值日月，立即成局；
（3）、初三爻或四上爻同动，都可能与变爻合局；
（4）、一动爻可能与日月合局，如寅爻动，而日月临午火戌土即可成局。
3、三合局有可成与不可成之分：
（1）、三合局三支缺一不可，须三支凑足方可成局。除了“虚三待一”外，若三支中有一空破，须待实空实破逢合之日月方可成局；
（2）、三合局之支，多一支发动也不可成局，必须把多余的一支冲去或合住方可成局；
（3）、三合局中之一支被日月建或变爻伤克（尤其中神受伤克），其局难成。
（二）、简化处理——
六爻中三合局的基本架构是：初爻、三爻均动化而组成三合局；四爻、上爻均动化而组成三合局。
六爻中的三合局呈现各式各样的作用关系，而一旦组成三合局，不管表面的作用关系多么错综复杂，都要回归合局组合，初衷都是想合化。
假设：四爻丑动化酉、上爻酉动化巳。表面看，上爻酉动化巳是回头克、变爻酉与上爻酉毫不相干，由于巳酉丑具备了组成三合局的基本条件，在强大聚合力的影响下，卦爻相应地按照三合局的初衷发生重组。
九、半三合作用关系
卦中存在三合局基本架构的，其综卦亦存在三合局的基本架构或者主、变卦均分别存在半三合——反之，主、变卦均分别存在半三合的，其综卦必存在三合局的基本架构。比如：
风地观（乾宫） 之 风火家人（巽宫）
▅▅▅
▅▅▅
▅ ▅
▅ ▅
▅ ▅
▅ ▅
综卦：
雷天大壮（坤宫） 之 雷水解（震宫）
▅ ▅
▅ ▅
▅▅▅
▅▅▅
▅▅▅
▅▅▅
十、三爻四爻作用关系
三爻四爻因处在两经卦的边界，属于邻爻，可直接发生作用。
十一、初爻上爻作用关系
跟间隔之爻发生作用道理一样，但须越过的障碍最多，因按成卦先后顺序，初爻上爻距离最远。
十二、认识同位爻，有助于理解爻之作用关系
初与四、二与五、三与上，隔两位为同位爻（道理和世应爻之间隔两位一样）。
世应爻就好比象棋中的将对帅，其余同位爻就好比炮对炮、兵对兵对阵，这是它们的本来职能。等真正下起棋来（相当于爻发动）就不一定按部就班进行了。
十三、主变伏卦都没有某地支之字，逢进行时出现与卦中之爻发生作用的，表示突发、意外的情况；主变伏卦有某地支之字，临原象月（日）或者进行时逢值与卦中之爻发生作用的，很大程度遵循骨架固有的作用路线，比如：
巳月
［离宫］ 风水涣
妻财酉金 ▅ ▅
官鬼亥水 ▅ ▅
持世的兄弟巳火动化官鬼亥水回头冲克，表面上是变爻亥水月破不能回头冲克巳火，实际上是持世的巳火临月令，具有强大的抗击打能力，不惧变爻亥水回头克。
变爻妻财酉金回头合临应的子孙辰土，表面上是变爻酉金被日合而不能回头合临应的辰土（即所谓的“二不能合一”），实际上是临应的辰土临日到位被变爻酉金回头合个正着。
第六讲
一、来人的性别、年龄段、相貌衣着、神态气质、言行举止，不管我们有意无意，客观上已经留下了第一印象。这不是察言观色，而是已知条件的一部分，可以无形中帮助我们融入求测者的气场，等专注于解卦时则不必为此而分心——察言观色是指解卦时注意力却在求测者的反应上。
二、其他人，未经求测者主动允许的，请自觉回避，不得围观旁听；卦师也要为客户保密，这是基本的职业道德。
三、求测者需提供：当事人姓（名）、性别、年龄、测什么事、预测的前提和动机——不要凡来人你都想测来意！来意不需测，一定要问清；用忌不需找，只在来意中。一般而言，只有当事情出现苗头时，人们才有所察觉，才产生了预测的念头。由于受到触动，一心关注进而产生了信息共振，所以不宜抱着“好奇、好玩、没事找事、试一试”“无所谓、随便、随意、游戏”“心不诚、不信任、考一考、试探、戏弄、挑恤”“心无定向、什么都想测、多多益善”等心态为之。动机不纯、杂念占据上风则卦意答非所问。
四、不会摇卦的要告之摇卦的步骤、要领（卦师最好准备两套铜钱，一套做示范；一套给人用（往往你刚用作示范的铜钱还有余温——不怕一万、就怕万一，我们必须首先确保信息传递的一致性、可靠性和突出性）：
第一步、手脏、有汗的要先洗手，以确保铜钱与人体的良好接触及摇卦时钱不粘手；
第二步、停止讨论别的话题，放松、静心一会儿，先不要接触铜钱；
第三步、拿过铜钱，合扣于掌心，顺其自然、反复专一地想一分钟左右所测之事情；
第四步、隆起双手，让里面有足够的空间，随意摇动几下，让铜钱在手里充分翻滚，然后象开窗一样一齐打开双手，让铜钱自由落体到平整的桌面上（掉地上也算——万一滚下的铜钱靠着物体竖立着，可令求测人单独拾起此枚铜钱抛起落下），停一、两秒钟左右，让卦师用笔记下。接着马上摇第二次（告之从第二次起不必再冥想一分钟，但整个过程都不要开小差想别的事情甚至跟旁人闲谈；也用不着求测者去数摇了多少次，够数时卦师自然会提醒）。
五、示范后写下当事人姓（名）、性别、年龄、所测之事、预测的动机前提、起卦时间（查万年历，换算成干支同时标旬空）。
六、让求测者摇卦
七、装卦
八、标记起卦月日支所属的六亲“父、兄、孙、才、官”（如果测长远之事，顺便标记年支所属的六亲；测一天内之事，顺便标记时辰所属的六亲）。
九、标记旬空之爻
十、分别标记月日并、冲、合之爻（如果测长远之事，顺便标记年支并、冲、合之爻；测一天内之事，顺便标记时辰并、冲、合之爻）。
十一、标记特殊卦象（六冲、六合、三合、冲变冲、合变合、冲变合、合变冲、反吟、伏吟），便于分析爻之作用路线。
十二、看世应的卦位、爻位。
十三、看何六亲持世、临应、发动，标记世、应、动、变的关键作用路线。
十四、不要急着分析，先重温一下所测何事、测事的动机前提，然后联想现实中此类事情所涉及的环境、环节和相关的人、事、物（特殊、陌生的事件，有必要向求测者询问一些情况）。
十五、然后千万不要想着把这一切一一对应到卦中！
张德辟六爻诸书之谬时绝不会被人牵着走，也绝不是所谓的事后诸葛亮！张德不轻信任何字面的东西，书中的卦例反馈是真是假一眼看穿！练就这样的火眼金睛前提是张德甚至不轻信自己，只信任卦意，老老实实做卦意的跟屁虫，所以六爻才没亏待张德——其他人自以为是，妄图主宰卦意，那样六爻才懒得理你，结果只能离真理越来越远……
有人的断卦步骤就是：第一步、把与所测之事有联系的人、事、物都找出来；第二步、再把找出来的人、事、物都对应到卦中（更有甚者，只取一个所谓的“用神”断卦）；第三步、根据生克合冲来断这件事的发展趋势。这种做法实质是以主观意愿为中心，让卦爻来服从自己的安排。
六爻模拟客观现实，其预测模型已经架设，内在机制便随之确定下来——客观上，正道就只有一条！学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道。这种热闹纷呈的表象，很容易给人造成“法无定法、条条大道通罗马”的错觉。其实，对于周易预测，“法无定法、条条大道通罗马”指的是：针对同一测项，可以用四柱、六爻、相学、奇门、六壬等不同的预测方法来达到目的。
生活中，一件事情可以从多种角度来审视。如打牌时可以从：我得财、我满面春风、我得了好牌、我控制着局面、对方破财、对方垂头丧气、对方牌很差、对方被压制着等角度来反映出我赢了。
事物是客观存在的，六爻模拟客观现实，而解读它的人往往有着不同的观点、立场。卦师所要做的，就是最大可能地避免先入为主，最大限度地恢复六爻本色。针对客观现实，虽然我们可以从多种角度来审视，但是具体到某一个卦，它也有自己的切入角度、反映方式。卦师不能自作主张、另选其它角度，以主观意愿为中心先去设定解卦思路；不能游离、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，抢卦的镜头自编自导、夺卦的话筒自说自话；不能反被门外汉的提问、要求牵着鼻子跑；不能就旺衰而论旺衰、就生克而论生克——要领会卦爻排列用意，看看在该测项中卦要说什么、怎么说，然后无条件服从、紧扣卦的原意，用语言文字将之忠实地转述、还原成客观现实。
解卦的“解”首先是理解，理解卦爻排列用意。“人卦合一”就是让思路跟着卦走，而不能让卦跟着思路走，不是要你胡思乱想、先入为主，专注于所谓的取用神——顺从卦意才是真正意义上的取用神，以前那套其实是自以为是的瞎子摸象做法。
正确的断卦步骤应该是：第一步、把与所测之事有联系的人、事、物都找出来；第二步、再把卦对应到找出来的事、物中；第三步、根据生克合冲来断这件事的发展趋势。也就是以卦爻排列用意为中心，让自己的思路无条件服从卦爻的安排。断卦要以不变应万变——不变是指服从卦爻排列用意这一原则不变；变是指断卦思路紧随卦爻排列用意而变。如此才能实现人卦合一。
所以，大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活……“功夫在卦外”强调的是丰富的社会阅历对提升预测水准的意义，前提必须是深入到六爻本质，真正弄清六爻内在机制之后——如果连最起码的领会卦爻排列用意都做不到，却高谈阔论“功夫在卦外”，那是本末倒置、倚老卖老。
十六、凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会公共立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点、临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻排列用意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭所谓的取用神断卦，是传统六爻的又一主要弊病）——知此则又向“人卦合一”靠近了一大步……大家切勿不以为然、等闲视之！
关注世应，在此前提下考察动变以及世应动下之伏神（这里所说的伏神是指主卦所缺之六亲，是真正意义上的伏神，而非所谓的“缺用寻伏”。伏神有两种取法：一是取八宫的第一卦；二是取阴阳对立的卦，以第一种为准。这么多年来，大家已被“缺用寻伏、冲飞露伏”等这些其实并非卦的本意的所谓“定则”所绑架而四处碰壁……），以卦爻排列用意为体、以跟所测之事有联系的事、物为用，打破原来的取用神传统，于是，你的思维开始逐渐和六爻之魂重合……严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意——顺从卦意才能找到规律——找到规律才能指导以后的实践。
顺着卦爻排列用意走，不仅能够轻松排除“暗示”的误导，还能够解决“测此应彼”甚至测来意问题。
分析原象要循序渐进，可暂不看月日对卦爻的影响，而是先看卦以触摸其骨架。
首先看主卦：一看主卦是否为特殊卦象；二看世应持临什么六亲，各应代表什么；三看哪个爻位、什么六亲发动，各应代表什么；四看动爻作用路线如何，对主卦之爻尤其是世应有何影响。
其次看变卦：一看变卦是否为特殊卦象；二看动爻化出了什么六亲，应该代表什么；三看变爻回头对主卦之爻的作用路线如何，对主卦之爻尤其是世应有何影响，影响直接还是间接，若是间接影响则需考察世应爻位的被动虚化代表什么，作用意向如何。
然后看原象：一看世应动变在月日时空的存在状态；二看月日对卦爻的并、冲、合；三看是什么爻旬空。从基础状态中掂量事态的轻重缓急程度。
以静态的视角平面地看原象。这类错误非常具有代表性，很多易友甚至大师都有此通病，狭隘地看“原象”，人为地把“测吉凶”和“测应期”割裂开来。比如某妇测儿子能否回来？那么起卦时原象是什么样，结果就是什么样，即用神没有“病”，就能回来；有“病”，就不能回来——而如果是测儿子什么时候回来？先看原象用神有什么“病”，等进行时“病”得治时人一准回来。
预测要以动态的视角立体地去看原象：既看起卦时原象是什么样，又能看出这样的原象预示着什么样的趋势。
比如原象某关键之爻旬空，那么首先明确该爻当前为空，如果原象该爻衰空，则原象表明该爻没有根基，预示着该爻最终为空——除了当前为空，即使逢冲、出空、填实之时也为空；如果原象该爻旺空或者动空，则原象表明该爻蓄势待发，预示着该爻终不为空——当前为空，但逢冲、出空、填实之时不为空。
除此之外，还要清晰地意识到接下去的日或月进行着怎样的交替轮换及其对原象的影响。
十七、定应期（另有专述）
★十八、共性法……
十九、策划调整（另有专述）
二十、事件追踪
主动同求测者交换彼此联系方式，以备及时补充信息之需，并叮嘱其及时、真实、详细地反馈。反馈的方式有：电话反馈、短信反馈、QQ反馈、函件反馈或其他方式的反馈。
二十一、记录留存
及时作好反馈记录。
二十二、回顾研究
反馈的不一定真实；真实的不一定完整、详细……所以有必要对留存卦例划分等级——
一级：自测、测身边、测亲朋好友的要事急事卦例；
二级：亲朋好友或值得信赖的熟客求测的要事急事卦例；
三级：值得信赖的易友提供其亲测反馈真实详细的要事急事卦例；
四级：为了好玩或没事找事而自测、测身边、测亲朋好友的卦例；
五级：熟人或不常往来的客户求测的要事急事卦例；
……
附：
1、急事、要事预测非同儿戏，提倡采用没有争议的摇卦法，慎用报数、时间、电脑等随机起卦法。没有条件面测、身边没有铜钱的，可作如下变通：
（1）、准备好三枚一样规格版本的五角硬币以及纸和笔；
（2）、如果手干净就不用洗；
（3）、在纸上写下时间，以及预先标注“第一次、第二次……第六次”等字样；
（4）、放松、静心一会儿，不必紧张；
（5）、然后拿起那三枚硬币，合扣于掌心，顺其自然、反复专一地想一分钟左右要测的事情；
（6）、想好后隆起双手，让里面有足够的空间，随意摇动几下，让硬币在手里充分翻滚，然后象开窗一样一齐打开双手，让硬币落到平整的桌面上或者地上，并用笔记下第一次得几个正面（有字的一面）、几个背面（有花的一面）；
（7）、接着马上摇第二次（从第二次起不必再冥想一分钟）；依此类推……一共六次；
（8）、报给卦师。
2、预测以地方时为准，所以要尽量避免在模糊的时间段起卦，尤其是当日、次日之交的时间段以及交节令的时间段。
3、卦可以由当事人来摇，也可以由他人（包括卦师）来代摇。代摇之人不一定非得是当事人的亲属，但必须同时符合以下两个条件：一是关注此事；一是自己眼下没有其它急事、要事。
4、易云：“初筮告，再三渎，渎则不告。”实测中如何看待“筮不过三”？
在诚心求测的前提下，初筮明显时，不必再筮；初筮模糊时，可以二筮、三筮甚至多筮——只要求测者困惑未解、意念未消即可。
同一件事，不同的人可以同时摇卦；同一件事，同一个人不宜在短暂的时间内连续摇多个卦，最好隔上一会；同一件事，因局势的发展可以再次摇卦预测，大都能反映相同的趋势，唯细节及角度有所差别；同一时间内不宜连测数事。
《增删卜易》：“‘初筮告，再三渎，渎则不告。’昔人泥其不敢再渎，所以无法预见。尔欲自知趋避者，必然卦不乱占、心无杂念，每遇一事，即刻卜之。如若间有卦之恍惚，事之缓者，迟迟再占；事之急者，歇歇又占，不拘早晚、不必焚香，只要单为一事而占，不可又占它事。遇事即占，乘此心而未乱，不可多积事情于心，事多心乱，即非一念之诚也。但有心怀两三事而占卦者，非一念之诚，决无灵验。”
心怀两三事的，宜预测眼下最关注最急迫的事情，不宜连续摇卦测数件事。
5、有人认为术数观点不同的易者自占，摇出的卦会融入自己的术数观点，别人必须按照他那套理论才能解此卦——六爻模拟客观现实，其预测模型已经架设，内在机制便随之确定下来——客观上，正道就只有一条！学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道。这种热闹纷呈的表象，很容易给人造成“法无定法、条条大道通罗马”的错觉。其实，对于周易预测，“法无定法、条条大道通罗马”指的是：针对同一测项，可以用四柱、六爻、相学、奇门、六壬、外应等不同的预测方法来达到目的。六爻模拟客观现实——相应地，解卦就是先正确领会、解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之表述、还原成客观现实的过程。而针对客观现实，虽然我们可以从多种角度来审视，但是具体到某一个卦，它也有自己的切入角度、反映方式。因此，卦师不能自作主张、另选其它角度，按照主观意愿人为地去曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，在那儿自说自话，而要无条件服从卦爻排列原意。
6、有人认为连占有特殊的判断原则，不能按一般规律去断卦，首占之卦反映事情的全面信息，再占之卦则专门针对首卦的疑惑粗犷地昭示答案——（1）首占之卦，不是卦本身有毛病，而是卦师的理论有问题，想通过再占来避免碰到相同的问题；（2）连占之卦，每个卦都可独立完成使命，绝非谁非得靠谁才能成为正常的卦。合而参之只是主观行为，绝非必须如此，不要把问题搞得玄之又玄！
第七讲
本来，来意不需测，一定要问清；用忌不需找，只在来意中。
古人强调诚心求测，所以古代不存在被动地测来意之举，只有卦师主动去测。《何知道章》本意也不是用来测来意，而是取象方面总结的口诀。
一般两种情况下会遇到测来意：一种是存心考你。这从对方的语气、神态很容易看出；另一种是隐私或亏心事（如男女关系或贪污受贿、违法犯罪之事）。这从对方的语气、神态也容易看出。你能测出就实言相告并求你指点迷津，测不出一般就没有下文了。
人有万事，事有万状。卦问千条路，断事一件灵。预测不是无条件的，无论测什么都需要一些必要的已知条件——哪怕是测来意，最起码也得知道摇卦人的性别、年龄，否则将很难把来意测到位。因为即使不同的人测不同的事，在同一时间也有可能摇出相同的卦来。虽然从卦爻排列用意来理解，要测的事情在大体发展和大概类属方面可能存在相似性，但是由于没有任何已知条件，也只能粗断。
不论是不是测来意的卦，都可以用来研究、练习测来意。
测来意要领：
一、卦
测来意的最大要领就是——顺从卦意！
1、
持世之爻是第一基本点，体现当事人的态度、状态、方法等。
2、
临应之爻是第二基本点，为当事人面对的环境中的代表性事物，有时就是所求之事。
3、
爻动变，体现动变信息及其合冲生克它爻的信息。动爻揭示发生了何事；变爻揭示事情的过程。
4、
只需看世应、动变所临的六神，依常理辅助定位事物的类别。
5、原象
测来意一般均为近期之事，乃卦的原象所反映。
二、人
少年人一般问学业；
青年男子一般问事业（财运）、婚恋；
青年女子一般问姻缘；
中年男性一般问事业；
中年女性一般问感情、子女、事业；
老年人一般问身体。
★共性法……
附：
六爻预测的原则是“不动不占”。张德也曾一度不以为然，自从懂得顺从卦意，驶上六爻正道之后，才对这句话产生了共鸣。六爻最大的功能是测事。有的事情很短暂，有的不长不短，也有的旷日持久。事情的阶段可分为发生、发展、高潮、结局。
一般来说，只有事情出现苗头时，人们才有所察觉，才产生了预测的念头，这就是通常所说的“不动不占”。“动”即“苗头、心动、动机”。由于受到触动，一心关注进而产生了信息共振，所以不宜抱着“好奇、好玩、没事找事、试一试”“无所谓、随便、随意、游戏”“心不诚、不信任、考一考、试探、戏弄、挑恤”“心无定向、什么都想测、多多益善”等心态为之。动机不纯、杂念占据上风则卦意答非所问。
比如：哪怕是测年运或者终身运气，往往亦有原因使其萌生了预测的念头，无论是根据该人的现实情况，还是落实到预测的动机，关注点都会有所侧重（有人关注事业；有人关注学业；有人关注财运；有人关注官运；有人关注婚姻；有人关注健康……关注他人则属于代测），而不会是平均主义、一网打尽。
个别人初次求测，一看张德其貌不扬、年纪轻轻，于是一脸不屑，又想考考张德，摇出的卦主题就是“我要考考你”（而不是反映原来打算求测的事情了）。比如世持官鬼克临应的兄弟，表示求测者找到张德并且考他；如果子孙临应，表示张德拒绝缺乏诚意的求测。
以前张德每到全国一个地方，就喜欢扮成求测者去试探一下当地有名的卦师。直接拿个卦去过于明显，于是临时想个事情比如测年运什么的当面摇卦。结果摇出的卦多为世持官鬼克临应的兄弟，而那些卦师还真傻乎乎地用该卦来断张德年运什么的。先不论他们用哪门哪派、平时准确率如何，那一次肯定与事实相去甚远。
历经数次，张德就知道怎么回事了——并非卦跟你开玩笑，而是事实如此。
所以，古人强调诚心求测是很有道理的。
1、有一位有一定影响力的易友赵某请张德算两个卦，张德测看他什么意思？
丙戌年
［艮宫］ 天泽履
妻财子水 ▅▅▅
分析判断：
2、在河南许昌，张德去会会某卦师时摇的年运卦。
丁亥年
［巽宫］ 山风蛊
子孙巳火 ▅ ▅
分析判断：
3、一易友听朋友提过张德，便一直打听张德新的联系方式，终于有一天找到张德的手机号码，急忙摇了一卦测妻子怀孕之男女，作为与张德的开场白。
丁亥年
［巽宫］ 山风蛊
子孙巳火 ▅ ▅
分析判断：
第八讲
事情有吉、凶、平三种结果，应期就是应事的时间，判定原理都一样。
应期有三种形式：
一、可以定出相对具体的时间。
二、没有具体的时间界定，结果亦即应期。比如测出对方不会主动提出离婚，这既是结果，也是应期。
三、看进行时作用于原象，演绎事态发展的起伏变化。
下面归纳第一种应期形式的判定方法：
1、
事情的吉凶成败由原象决定（预测要以动态的视角立体地去看原象：既看起卦时原象是什么样，又能看出这样的原象预示着什么样的趋势），应期以进行时来推。
比如：爻动不宜化回头克时，若原象动爻旺相而变爻休囚，表明动爻先天具备较强的抗击打能力，预示着进行时冲去变爻则应吉。
具体说来，动化回头克：
测短期之事
若原象动爻明显旺于变爻，则进行时变爻逢冲之时，动爻正式胜出；
若原象变爻明显旺于动爻，则进行时动爻逢冲之时，变爻正式胜出。
测长远之事
若原象动爻明显旺于变爻，最终一般动爻胜出；
若原象变爻明显旺于动爻，最终一般变爻胜出。
但要区分是助旺还是生旺（助旺如日中天，爆发力强，但缺乏后劲，由强渐弱，难以持久；生旺如日初升，积蓄力量，有动力源泉，由弱渐强，可以持续）。
静（含独静）
动（含独发）
化进
化退
若不受月日动爻合冲干扰，进退之爻临值则可进退，远应年月、近应日时。远近视常理而定，如测出行一般应日或月，不会拖得太久，而测官运一般不会短期就发生变化，则多应月或年；若受月日动爻合冲干扰，则按一般断应期规律综合判断何时可进退。
休囚
绝
太旺太多
（按：“用爻重叠，逢墓库以收藏”，其本意是指收藏之期正是“用神”发挥作用之时。只要严格顺从卦意，应期自然水到渠成，于是发现所谓的“用爻重叠，逢墓库以收藏”等经验教条并非真正的卦意，而是有时能够歪打正着的附和式臆断，不足为法。）
日月合爻
爻合爻
（按：合主缓慢，冲主迅速，冲开合的实质就是打破僵局，加快进度。）
日月冲爻
爻冲爻
月破
旬空
入月日墓
入变墓
伏藏
反吟
伏吟
2、
克比生快
动比静快
旺比衰快
3、结合现实法
应期单位并非由卦来决定，而是取决于现实情况，需要根据事件性质及其一般发展规律来框定大致的应期远近单位。如问今年能否考上大学之类，则不存在应期障碍；如测行人何时归之类，若为临时性出差，一般应月日；若长年在外，应期可推到年，等等。
测长远之事（超过一年的，包括流年、终身运气在内），应期以年断；
测中期之事（一个月以上、一年以内的，包括流月、当年运气在内），应期以月断；
测短期之事（一天以上、一个月以内的，包括流日、当月运气在内），应期以日断；
测一个时辰以上、一天内之事，应期以时辰断；
测一个时辰内之事，理论上应期可以断到“分令时”——千万不要因为几次碰巧断对或套对而执迷不悟！
4、应期理论还有一个特征是——应近不应远。例如理论应期为寅日或卯日，因寅日比卯日近，则一般应在寅日。
第九讲
预测的最终目的是趋吉避凶。判断出了有利条件和不利条件，预知了未来的发展趋势，就可以相应地提出整体或部分的可行性方案，并进行必要的调理化解，让好的锦上添花；让坏的扭转局面或减轻程度。趋吉避凶的效果，取决于预测的准确度和所运用的调理化解方法，以及当事人的处理方式和本身造化。
“穷则变，变则通”方法一：“动静旺衰法”
六爻模拟客观现实，解卦就是先正确领会、解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之忠实地表述、还原成客观现实的过程——而不是就旺衰而论旺衰、就生克而论生克。
于是我们就摸清了事情的来龙去脉，知道了现实中是怎么一回事——这是认识自然的过程。
吉凶悔吝生乎动。我们不能改变环境，但可以调整自己。接着我们就可以根据“穷则变，变则通”之易理来寻找实用的化解方法，然后充分发挥人的主观能动性，在现实生活中采取相应的措施——这是改造自然的过程。
很多人认为测出来了也改变不了，就是没有领悟到“穷则变，变则通”之易理与人的主观能动性的对应奥妙——运用娴熟，可以达到出神入化的境界，进而用以指导现实生活中见招拆招，改变运气。
而这，正是圣人作易的目的。否则，若吉不可趋、凶不可避，圣人作易何用？今人学之何益？野鹤曰：“圣人作易，原令人趋吉避凶。未卜而不知者，是大数也。卜之而神不告，亦是大数也。既已卜之，神已告之，明知而故犯者，可尽委之于数乎？”
解卦最终要回归客观现实，所以张德最推崇现实化解法。打个比方：假设有一天，你走在路上，对面一持刀歹徒冲过来要对你实施抢劫，正常情况下你会怎么做？那还用说，拔腿就跑，一面呼救、报警。这时哪怕你是个卦师，我想你也不至于愚蠢迂腐到赶紧神秘兮兮地用什么金木水火土或者符咒化解法吧？
避开不利的时间段，抓住有利时机，以提高成事率。
预测平安，卦爻预告凶的信息，世在内卦，凶现外卦时，在不利的时间段要尽量呆在家里；世在外卦，凶现内卦时，要提前外出，躲过不利的时间段后再回家——飓风过岗，伏草唯存。
遇到求测违法犯罪之事，预测师有义务晓之以理，忠告其悬崖勒马；若非违法犯罪之事，卦爻预告凶的信息时，便要建议其改变想法，避免损失和灾难。
有些卦爻排列组合所模拟的事情可以在不改变大局的基础上进行补救——而有些卦爻排列组合所模拟的事情必须改变大局才能避免，例如动而化大凶（动化回头旺克、回头旺冲尤其连冲带克等等），只有彻底改变、停止、放弃，才能避免。
在人生博弈中，自己才是最大的敌人。适者生存，为了适应环境，就要及时地调整自己的心态和态度，毅然改掉不良的习惯，努力改变扭曲的性格——战胜自己，从而改变命运！
听到别人问是什么在作怪？就一味先入为主地把问题往风水、鬼神上靠，是很多预测师的习惯思维和拿手好戏。把责任往这方面一推，最省事、最圆滑世故、最能掩饰自己无知、最能显出自己高明、最令信人敬畏，从而最方便自己故弄玄虚、为所欲为。
有些作者关于阴性信息作祟的解释颇具神秘色彩，正中某些易友下怀——看！现代科学解释不了的东西，周易预测办到了不是？
张德不研究灵学，“没有调查就没有发言权”，所以平时注意分寸，从不妄加评论。而在六爻预测中，张德一定先想方设法从现实去找原因，实在不行时，才慎之又慎地从阴性信息方面尝试探讨——研究周易预测，严谨求实同样十分重要。
★“穷则变，变则通”方法二：消长法（与“第三讲第十一节3”息息相关）……
附：
以下趋吉避凶之法，乃根据古今六爻诸书归纳而出，供大家研究求证和参考应用——
一、积德行善法
如捐款捐物、架桥修路、热心公益、助人为乐、乐善好施、拾金不昧、皈依佛门、吃斋念佛、不杀生、放生（宜选择生命力强的动物，如鲤鱼、龟、鳖之类）等等。积德行善不但有助于改善自身命运，而且可以荫及子孙后代。
二、义务献血法
测出将有血光之灾，可以参加义务献血——但不能卖血！因为换来了钱，相当于能量还在（血液为妻财）。
三、破财免灾法
测出将要破大财、尤其将要有凶灾时，可以捐款给寺庙、灾区、敬老院、孤儿院、残疾人、穷苦人等，依据是能量转化和守衡原理——不要因为某些心术不正的预测师肆意妄为诈骗钱财而对破财免灾法全盘否定。
四、傍贵借运法
如果自己的运气怎么也好转不了，这时候可以向运气特别好的人借光，傍傍其好运。做法是经常和运气特别好的人交往，或者跟其合伙，甚至为其做事——需要强调的是：如果自己特别倒霉，那么对方必须运气特别好，否则往往“城门失火，殃及鱼池”，对方反倒被连累。
五、太极八卦镜
多用于风水化煞。例如附近有尖角、大路、河流等冲宅时，可以用太极八卦镜来反射（也可以用大兽头安于屋脊，张口对之）。
六、六亲化解法
视卦中之“病”，从“药”的六亲类象着手化解。
若“药”的六亲类象为父母爻，可多接近长辈、老师；若“药”的六亲类象为兄弟爻，可多接近兄弟姐妹、同事、好友；若“药”的六亲类象为子孙爻，可多接近晚辈、军警、僧道；若“药”的六亲类象为妻财爻，可多接近女人；若“药”的六亲类象为官鬼爻，可多接近当官的。
七、地支化解法
子：鼠、金鱼、鲤鱼、龟、鳖、海河湖池塘溪泉瀑布、黑色、黑纸、黑布、北方、咸味、属鼠之人、水姓名之人、水之职业、一或六
丑：牛、黄土、假山、石当、黄色、黄纸、黄布、东北方、甘甜、属牛之人、土姓名之人、土之职业、五或十
寅：虎、猫、树林、树木、木制品、绿色、绿纸、绿布、东北方、酸味、属虎之人、草木陈姓名之人、木之职业、三或八
卯：兔、花草、竹子、竹制品、绿色、绿纸、绿布、东方、酸味、属兔之人、草木陈姓名之人、木之职业、三或八
辰：龙、黄土、假山、石当、黄色、黄纸、黄布、东南方、甘甜、属龙之人、土姓名之人、土之职业、五或十
巳：蛇、月星灯烛光、红色、红纸、红布、东南方、苦味、属蛇之人、火姓名之人、火之职业、二或七
午：马、凤凰、阳光、火把、红色、红纸、红布、南方、苦味、属马之人、火姓名之人、火之职业、二或七
未：羊、黄土、假山、石当、黄色、黄纸、黄布、西南方、甘甜、属羊之人、土姓名之人、土之职业、五或十
申：猴、孙悟空画、孙悟空模型、刀枪剑箭钎钉、铜铃、金银铜铁锁、白色、金色、白纸、金纸、白布、金布、西南方、辛辣、属猴之人、金姓名之人、金之职业、四或九
酉：鸡、金银铜币钗针、玉石、翡翠、玛瑙、白色、金色、白纸、金纸、白布、金布、西方、辛辣、属鸡之人、金姓名之人、金之职业、四或九
戌：狗、黄土、假山、石当、黄色、黄纸、黄布、西北方、甘甜、属狗之人、土姓名之人、土之职业、五或十
亥：猪、金鱼、鲤鱼、龟、鳖、雨露冰雪雹、黑色、黑纸、黑布、西北方、咸味、属猪之人、水姓名之人、水之职业、一或六
1、择吉法
世上每天都有好事和坏事发生，一个日子的好坏因人而异，所以古书那些固定的择吉方法并不见得可靠。
六爻择吉则好比量体裁衣，不拘泥于历书，结婚、开张、动土、搬迁、出行、赴任等皆可适用。
方法是：找出卦中之“病”，以良辰吉日为“药”。
要领是：爻动旺相喜值合，进退逢值逢冲合；忌值日时莫逃凶，冲克墓绝则无忌；休囚及绝待生旺，爻多太旺须库藏；墓与逢合待冲开，静与空待值与冲；冲破须合与填实，长生最喜长生时。
由于吉凶要素和发展趋势等信息已经反映在卦中，所以六爻预测不但可以择吉，而且可以为来人提供意见和建议。
实施化解计划也需要择吉。例如“药”为戌，当确定化解计划为养狗时，相应地择戌日时实施。
2、动物法
例如“药”为戌，可以养狗。要是狗死了，需要再养。
3、植物法
例如“卯”为药，可以种植花草、文竹。
4、器物法
例如“药”为戌，可以在卧室、办公室放置瓷狗，或者佩带玉狗。
5、图文法
（1）、例如“药”为戌，可以使用狗的画或高山、黄土地、假山的画，在上面写五个“戌”字，张贴、悬挂于卧室、办公室戌方。
（2）、随身佩带的图文则称为护身符。习俗使然，护身符的底儿普遍采用黄纸或黄布。例如“药”为戌，可以在黄纸或黄布上画条狗、写五个“戌”字。
（3）、摇出的卦不吉，可以对原卦进行修改，书于黄纸或黄布上（要是原卦不好修改，干脆另选一吉卦），贴挂于门口或者卧室、办公室，也可以作为护身符，诱导运气向吉的方向发展。
例如测与人合伙做生意得卦如下，表示对方有变，于合伙不利。
酉月 己卯日（申酉空）
兑宫：泽水困（六合） 坎宫：坎为水（六冲）
六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】
勾陈 父母未土━ ━ 子孙子水 ━ ━ 世
朱雀 兄弟酉金━━━ 父母戌土 ━━━
青龙 子孙亥水━━━ 应○→ 兄弟申金 ━ ━
玄武 官鬼午火━ ━ 官鬼午火 ━ ━ 应
白虎 父母辰土━━━ 父母辰土 ━━━
螣蛇 妻财寅木━ ━ 世 妻财寅木 ━ ━
则可改成：
酉月 己卯日（申酉空）
兑宫：泽水困（六合）
六神 伏 神 【本 卦】
勾陈 父母未土━ ━
朱雀 兄弟酉金━━━
青龙 子孙亥水━━━ 应
玄武 官鬼午火━ ━
白虎 父母辰土━━━
螣蛇 妻财寅木━ ━ 世
朱砂乃避邪之物，太极图表示阴阳平衡，制作图文时，最好加盖一个朱砂太极印。纸质的护身符宜过塑使其耐用。
6、四库法
例如致“病”点为巳午火，当选择戌为“药”时，可于戌日时在戌方造一小屋，相当于收巳午火入墓。
7、替身法
替身法有二：一为地支替身法；一为灵性替身法。
前者例如“病”在戌，可以养狗代为受“病”。 这跟“动物法”思路不同，“动物法”是按照“药”来选择所要饲养的动物。
后者不拘地支类象，通过饲养通人性的动物，让其代替主人患病、遭灾。狗是人类最忠实的朋友，故为上上之选。平时要经常抚摸以及吐痰让其舔食。
替身物一旦死亡，同样需要及时续养。
由于事实上在六爻预测中，地支主要用以体现六亲、时空概念、物质有无及其相对大小多少、六亲间的作用形式，这些是主要信息——至于方位、物质五行属性、具体数目、颜色、生肖属相等信息则微乎其微且缺乏规律性，因此两种替身法中，后者更为合理。
8、破煞法
第一种方式为于子夜斩杀活的生肖物，但禁止食用。例如：
子爻为致“病”点，可以斩鼠破之
卯爻为致“病”点，可以斩兔破之
巳爻为致“病”点，可以斩蛇破之
酉爻为致“病”点，可以斩鸡破之
第二种方式为于子夜里把纸扎的生肖物拿到附近十字路口焚烧，附近没有十字路口的，就到村外或城外。例如：
丑爻为致“病”点，可以扎纸牛焚之
寅爻为致“病”点，可以扎纸虎焚之
辰爻为致“病”点，可以扎纸龙焚之
午爻为致“病”点，可以扎纸马焚之
未爻为致“病”点，可以扎纸羊焚之
申爻为致“病”点，可以扎纸猴焚之
戌爻为致“病”点，可以扎纸狗焚之
亥爻为致“病”点，可以扎纸猪焚之
9、方位法
例如“药”为戌，出行、办事宜去戌方。
人生三分之一时间在床上度过，所以卧室、床对人的健康、夫妻感情等影响很大。办公室、办公椅则影响人的事业。例如“药”为戌，卧室或者床位；办公室或者办公椅尽量选择戌方。在卧室、办公室放置的狗器物或张贴、悬挂的狗图文最宜戌方，以便借助方位五行能量来加强化解效果。
10、颜色法
即选择服饰、鞋袜、被褥、地毯、器物、图文等的颜色进行调理。
例如“药”为戌，服饰、鞋袜、被褥、地毯以及狗之器物、图文的颜色则相应地为黄色。
服饰、鞋袜随人而动，相当于卦爻发动。
若衣服颜色与使用者年龄不太协调，可以使用内衣。
11、饮食法：
例如“药”为戌，宜吃狗肉——反之，如果致“病”点为戌，则不宜吃狗肉。
例如“药”为戌，戌为土，其味甘，宜吃甜食——反之，如果致“病”点为戌，则不宜吃甜食。
12、名称法
用于人、商店、工厂、公司等起名改名。终身卦出现不好的信息时，不方便改名的可以起个笔名。六爻起名、改名，只用字面五行，不用诸如五格剖象法等等。例如“药”为戌，可用土偏旁的字。
13、行业法：
例如“药”为戌，宜从事土之行业。
14、念数法
例如“药”为戌，可以经常一组默念五次“五”字。
此外还有六神化解法、神煞化解法、纳音化解法等——而六神、神煞、纳音五行并不能决定吉凶，因此这些化解法可以忽略不计。
注意事项：
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