150年前的1868年10月23日，日本宣布改国号为“明治”，正式开启了明治维新。
东方历史评论今日精选15篇与“明治维新”相关的文章，与读者诸君分享。点击标题可以阅读原文。
明治天皇
01
回到一个多世纪以来的中国历史。倘若中国知识分子能在寻求富强之道时，也能意识到日本模式所蕴含的黑暗力量，近代中国之路或许也会变得不同。这一点对于正在获得富强的中国，尤其富有启发。
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外国人与日本人所生的孩子——作为一个触及人种、民族、宗教、文化等多层面且复杂概念的一种存在，这一群体自古以来的处境，都不可避免地引发着政治和社会层面的关心，而这一趋势在进入近代之后更为明显。
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8月27日，举行了明治天皇的即位仪式，与传统即位仪式，有两点不同。一是在庭前的神案上，摆上了直径3尺6寸余的地球仪。另一点不同是改变了历来按中国唐制服饰、仪制的作法，而按照日本本土的方式进行的；其诏敕中，除了“遵照天智天皇之不朽大典为政”这种千年一贯的例文之外，新增加了“根据神武天皇的创业以行大政”的字样。
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“近代日本在确立自由主义为体制中的支配地位之时，作为反体制派的右翼与左翼也同时诞生了……右翼与左翼，是不满于作为明治国家体制补充的这个母体所产下的一对双胞胎。”
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近代日本学者的涉华学术调查及研究，范围广泛，内容丰富，情况也十分复杂。不管这些学者是否有意识，他们的行为本身都跟国策有关。这就需要我们了解当时的背景、动机等，以做出尽可能客观正确的判别。从这个意义上来说，这些调查文献本身也是值得研究的重要素材。
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1867—1912年，日本从落后封闭的封建国家，一跃成为君主立宪制的现代大国。欧美数百年间的变化，在明治天皇在位的四十余年中急速上演；后世日本的命运，在此亦有端倪。然而，明治却隐身于各个事件和人物背后，难见踪迹。他是无能的傀儡，还是伟大的君主？在时代的巨大浪潮中，他如何应对周遭的一切？
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在东方与西方之间，存在亚洲政治经济的连带关系；在传统中国与现代日本之间，则存在中日文化心理抗衡。进入精神史的深层，就需要历史叙述的逻辑结构。有了横向的东亚连带和抗衡，纵向的古今恩仇爱恨的梳理，才能深入到中国留日学生的精神深层，写出他们的恩怨情仇感受。
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明治女子学校的理想主义，作为时代的先驱信奉浪漫主义爱情，萌生了很多爱的罗曼斯。在世间被认为恋爱至上主义引起争议，但实际上多数情况是以柏拉图式的恋爱告终。
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正是自我责任让年轻人感受到了自身的“无力”——“努力不够啊”“没法成功啊”，自我责任让年轻人把原本属于社会的问题归诸自身，从而诱使其进一步远离社会。自我责任感之所以如此强有力，是因为它会造成一种错觉，让年轻人认为只有承认自身的无力才是保全自尊的唯一方法。而这一错觉，便会隐蔽其原本拥有的政治参与性的一面。
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如果说日本的近代化始于明治维新的话，那么，从1868年回溯到1720年的近150年，则可以说是酝酿这场近代化的漫长的准备期。彼时的知识分子奋起反抗锁国，拼命探索来自国外的新知识。像本多利明这样有着充沛精力并极富热情的人们，促使日本发生了令人惊叹的变化。
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由于日本近代战争的“总力战”性质，新闻媒体和文化艺术在其中扮演了相当重要的角色——既是历史进程的记录者，又是国家总动员的道具。且越是到后来，后者的色彩越浓厚，文人、画家竞相登场，如开屏的孔雀般展现才艺，一遍又一遍，浓墨重彩地涂抹着国家主义的画布，涌现了一大批“德艺双馨”的艺术家：与新闻记者、小说家的“笔部队”遥相呼应的，是丹青绘师们的“彩管报国”
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在日本的开国和维新过程中，恰恰是中国起了西方了解日本、日本了解西方这种双向互动的窗口、中介作用。这种窗口和中介作用，对日本的开国和维新起了重要的推动作用。
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如果我们要称赞明治维新，我认为其中最基础的，就是它在国民教育方面的贡献。也就是说，在我看来，明治维新最大的贡献，就是使日本向以国民为基础的国家迈出了第一步，这一点值得称赞。
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1862年，萨道义作为英国外交使团翻译来到日本，直到1869年归国，他经历了开放通商、尊王攘夷、下关之战到内战爆发、天皇亲政等一系列日本近代史上的重要事件。他以第一手资料，忠实记录了日本各阶层在大变革中寻找出路的艰难历程，以及他眼中的日本人、日本精神和日本文化的本质。
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他是那个时刻东亚最著名的流亡者。他甚至是这个领域的开启者——一个失去权力的政治人物，仍竭力用各种方式来影响本国的形态。
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