牵牛、织女本是银河两侧的两颗星名，古人却把双星神化、人情化了，东汉·崔是《四民月令》已有“河鼓(牵牛星)、织女”相会于七夕(七月初七)的记载，牛郎(牵牛星)织女的神话传说故事从此由雏形而趋丰富并且定型化。
牛 郎、织女既然成了神话传说故事人物，屡屡进入历代诗家词人的笔底也就非常自然了。唐·李商隐《辛未七夕》云：“由来碧落银河畔，可要金风玉露时。”“碧 落”指天上，“可要”谓期望。牛郎、织女在天上渡银河相会，只待七夕，一年唯此一夕，当然期望金风玉露的天气，可见诗人是在为双星设想。
宋人用《鹊桥仙》词牌填词写七夕，前有秦少游，后有范成大。秦词云：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”似乎承续李 商隐诗意，对双星表示同情，但又替他们譬解。范作则说：“相逢草草，争如休见，重搅别离情绪；新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去。”认为一年一度的草草相 逢，还不如不见。也是为双星设想，却与秦少游的看法大异。
七 夕乞巧的风俗，南朝宋·宗懔《荆楚岁时记》已作叙述，可见它形成于南北朝之前。唐·崔颢《七夕》诗云：“长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉珮空自 知，天上人间不相见。”乃是一幅白描的风俗画。宋·杨朴《七夕》诗则云：“年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”语中有借俗讽世之意，人间弄巧使乖的事已 多，还乞什么巧！范成大《四时田园杂兴·七夕》：“朱门乞巧沸欢声，田舍黄昏静掩扃。男解牵牛女能织，不须邀福渡河星。”朱门富贵之宅乞巧，篷门田舍之家 无须乞巧，前者欢声沸腾地乞巧，后者已有了男耕女织的巧手，无须再向“渡河星”牛朗织女邀福，他们心灵手巧，胜过朱门乞巧人。
以诗调侃牛郎、织女双星，大概可算得特别的了。清·袁枚《随园诗话·补遗》记其事：“燕以均年虽老，而诗极风趣。近《咏七夕》云：‘相看只隔一条河，鹊不填桥不敢过。作到神仙还怕水，算来有巧也无多。”此诗大概是在作文字游戏，至于诗味则不太好。
原创公众号：学诗文，或xue_shiwen
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
