以经解经
1.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。----《道德经·第五十一》
2.周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”----《论语·微子》
雅兰读经
“美人之怀，定服而不厌也”
何谓“美人之怀定服而不厌也？”
《房玄龄》注：令人貴美而怀归者，須安定服行道德勿有疲厭。
可见这里的“美人之怀”不是今日语境“美人的怀抱（）”而是有作为君主本之以至诚而做出的一系列具“顾忧、举长、裁大”惠民政策后，人民发自内心的对君主的拥戴感激。被百姓拥戴感激---房玄龄注所谓“令人贵美也”。
这样的结果，当是多数有为君主所梦寐欲求的。要想获得人民感怀，从而拥戴感激尊贵推崇，在位者一定要以百姓心为心，并且安定服行而不厌倦。所以说：“美人之怀，定服而勿厌也。”
读这句可参考上节“顾忧、举长、裁大”之言。在位者如能顾忧、举长、裁大则能“美人之怀定服而不厌也。”
老子曰：执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。-----美人之怀也
《诗经·豳风·东山序》云 ：“君子之於人 序其情而悯其劳。” 能不违背百姓之所欲而从人君之所欲， 此所以能顺天应民感人之怀也 。
《易》言：君子以劳民劝相。
民情莫不乐佚。 悦民心，遇事在位者身先士卒，百姓莫不忘其劳 。
感人之怀有大小。 高官厚禄，车马宝物美女，人人所欲得，得到者感激施与者，得不到者二心。此感人心之小者。
让百姓安居乐业，人人有事干、有饭吃、有衣穿、有房住 ，并且让百姓懂得遵守基本社会规范。这是能让天下生民所能感激拥戴的 。
《诗经》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”此节之所谓也。
“必得之事，不足赖也;必诺之言，不足信也。”
君子怀德、怀刑。小人怀土怀惠。一个具备君子品性的人承诺是否做一件事，首先会思考事情是否合于理义，并估计其成败的可能性。合于“义”即使不能成功也会做，不合于“义”即使能成功也不会做。小人承诺是否要做一件事情，心里计较的是利益地位得失，而不是“义。”只要对自己有利就会承诺，他们是不“义”也诺，不可也诺，因此他们的诺言未必能兑现。这导致他们承诺要做的事情，也经常靠不住。故曰：“必得之事，不足赖也。必诺之言，不足信也。”
《易》言：君子贞而不凉。
子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”---《论语·里仁》
孟子曰：“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在.” -----《孟子·离娄章句下》
颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者，不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子为义之上，相疾也，退而相爱；小人于为乱之上，相爱也，退而相恶。”---《孔子家语·颜回第十八》
大道本一，歧路亡羊。管仲作为千古第一相，是中华文明集体智慧的成功践行者。不仅管仲，历史长河中那些左右历史进程，在人类文明史留下重笔浓彩的人无不是这些集体智慧的实践者。近代学术圈硬是按照西方学术分科观念把这些历史人物归入“儒道佛墨......”某家某派是非常幼稚无知和狭隘的。下面几句经文算是《管子》对我这一思想的回应
“小谨者不大立，訾食者不肥体。有无弃之言者，必参於天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。伐矜好专，举事之祸也。”
南华说：“此小大之辩也。”
老聃说：执大象，天下往。往而不害安平泰。
谨，慎也。
訾，恶也。
小谨之人，气量格局狭小，乃“士而怀居不可以为士”之人。他所谨慎在意的范围小，所建树的范围自然小；谨慎的范围大，其所建树之范围也大。所以言：“小谨者不大立。”
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；士不厌学，故能成其圣。
訾者，恶食之人。
泰戈尔说，不要因为你自己没有胃口而去责备你的食物。
食者，所以肥体。
恶食者就是不愿意吃饭或者吃饭挑肥拣瘦的人，长期如此，这样的人自然营养不良，想胖起来自然不可能。故曰：“飺食者不肥体也。”
但是管子绝不会没事闲的在这里给我们说营养学，饮食之道，而是和易经说理方式一样，近取诸身，远取诸物。就立身饮食之道说大小势之辨以及如何蓄势、养势、用势。
这几句经文算是自“美人之怀......天地之配”这一大节的总结。
“有无弃之言者，必参於天地也。”
天无私覆，地无私载，日月无私明。
无弃之言就是圣哲之言，他们因为能合德于天地，合明于日月，合序于四时，合吉凶于鬼神。先天而天弗为，后天而奉天时，所言而世为天下则，所行而世为天下法。
无弃之言，知天、知人。远之，则有望；近之，则不厌。
子夏曰:“君子有三变∶望之俨然;即之也温;听其言也厉。” 此之谓也。
“坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。伐矜好专，举事之祸也。”
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”----《论语》
“坠岸三仞，人之所大难也，而蝚蝯饮焉。”这句请读者君自动脑补春秋战国时代与孟尝君有关的“鸡鸣狗盗“故事 。
谋事定物，辩明礼义，人之所长而蝚蝯之所短；缘高出险，蝚蝯所长而人之所短。故曰：“坠岸三仞，人之所大难也，而蝚蝯饮焉。”
“伐矜好专，举事之祸也。”这个请读者君自动回放陈道明版古装电视剧楚汉传奇，对比刘邦和项羽。没看过的可回放老版《三国演义》。里面人物形象丰满，失败者演绎了行色不一的各种伐矜好专；成功者则是任贤用能、集思广益、不求备于一人的典范。
且看官渡之战其中一幕-----第三十回 战官渡本初败绩 劫乌巢孟德烧粮
.......绍兵临发，田丰从狱中上书谏曰：“今且宜静守以待天时，不可妄兴大兵，恐有不利。”逢纪谮曰：“主公兴仁义之师，田丰何得出此不祥之语！”绍因怒，欲斩田丰。众官告免。绍恨曰：“待吾破了曹操，明正其罪！”遂催军进发，旌旗遍野，刀剑如林。行至阳武，下定寨栅。
沮授曰：“我军虽众，而勇猛不及彼军；彼军虽精，而粮草不如我军。彼军无粮，利在急战；我军有粮，宜且缓守。若能旷以日月，则彼军不战自败矣。”绍怒曰： “田丰慢我军心，吾回日必斩之。汝安敢又如此！”叱左右：“将沮授锁禁军中，待我破曹之后，与田丰一体治罪！”.......
官渡之战，袁绍、曹操实力悬殊，曹操很多部下为留自己后路选择与袁绍暗中勾结。曹操打败袁绍之后，缴获了他们与袁绍来往的密函。我们看曹操是如何处置这件事的-----
操获全胜，将所得金宝缎匹，给赏军士。于图书中检出书信一束，皆许都及军中诸人与绍暗通之书。左右曰：“可逐一点对姓名，收而杀之。”操曰：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”遂命尽焚之，更不再问。
这与袁绍不辩是非曲直形成鲜明对比。袁绍活脱脱就是“ 伐矜好专举事之祸 ”的反面教材。而曹操则是管仲思想的践行者。
讽刺的是善于用人而成功的曹操、刘备打败仗时恰好因为“伐矜好专。” 陆逊火烧连营七百里就因为刘备执意为关羽复仇，不听赵云及满朝大臣劝阻，破坏孙刘联盟而实施的一场无脑情绪之战，最终导致托孤白帝城，从此蜀国也趋于式微。
继续读经
明主耳聪目明，任贤举能。用人任其所长，不任其所短，集众贤之虑，结众人之力，而不刚愎自用。故事成而福生。
乱主任人为亲，矜奋自功，塞正谏，一意孤行，失败了则求全责备于一人，所以容易失败而祸生。故曰：“伐矜好专，举事之祸也。”
老聃曰：道生之，德蓄之，物行之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
"不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。"
这句说什么呢?
读者君若还记得第一节内容这句就不用解读了。回看本篇第一节-----
“上无事而民自试，报器不言而庙堂既修。鸿鹄锵锵，维民歌之。”
以经解经，是最稳妥的方式。谁有作者本人更了解自己说什么呢？虽然如此，以经解经只对举一隅能以三隅返的人有效。对于多数举一隅不能一隅返的还得老规矩（）
"不行其野，不违其马”
雅兰曰：隔行如隔山。
子入太庙。每事问。或曰：“孰谓鄹zōu人之子知礼乎。入太庙。每事问。”子闻之曰："是礼也。"---《论语·八佾》
《易》曰：师贞丈人吉无咎。
房玄龄言：马有识道之性，不违马而自得途。喻未经其事问其所经。
“能予而无取者，天地之配也。”
老聃说：“道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将震之余无名之朴。无名之朴也将不欲。不欲以静，天下将自正。”
房玄龄言：天地施生不求所报，与而不取，可以配天地也。
白话：天生四时，地生万财，天地以此养育万物而不取任何报酬。明君观此要效仿天地之德。明和日月，动合四时之序。教民、用民以时，以厚养民，提高人民生活而不是去和民夺利。故曰：“能予而无取者，天地之配也。”
参考译文
要想人民发自内心的拥戴感激，一定要行德而不厌倦。不应得而求必得的事情，是靠不住的;不应承诺而完全承诺的语言，是信不得的。谨小慎微无长远格局也不能成大事，就好比挑拣食物不会使身体胖起来一样。所言能为天下法的其人一定是参于天地的圣人。从三仞高的崖岸上跳下来，人很难做到，但猴子却毫不在乎地跳下来喝水。所以说，骄傲自大，独断专行，乃是行事的祸患。没去过的地方，就不要违背识道之马。君主能做到以厚养民不与民夺利，那就同天地一样伟大了。---译文来源网络，本号只就明显谬误处做了四处修改。文义以经解为准。
----《管子·形势篇》第四次学习结束！
初稿：2014-03-09 10:57
再次修订：2019-07-23 10:48
不媚俗 不苟合 传承经典 尽在雅兰在世间
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