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《雅兰读经系列》——论语·学而
【前言】
《论语·学而》第一则，是九年义务教育语文必修课，原文虽广为人熟悉，其深刻用意却因各种原因，并非人尽皆知。今天，本号特意就这则说一下一点当下理解。
【原文】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【学而篇导读】
《论语》以“学而”为首，明言，人之一生，起始于学。怎样学，学什么，为何学就是《论语》整部书要说的。《学而》篇论君子、人之本，孝弟、仁人、忠信、道国之法、主、友之规，闻政在乎行德，礼贵于用和，食无求安饱，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为二十篇之先。——《论语注疏》
【本则导读】
学，所以穷理明道，习，始能通物致知。《论语》以此则为篇首，大有深意。“学而时习之，不亦说乎”说的是要想成为一个真正有教养的儒者（学者）必须要具备怎样的学习精神；“有朋自远方来，不亦乐乎？”体现的则是作为一个有教养的儒者应具备的品性；“人不知而不愠，不亦君子乎？ ”描绘的则是古代真正儒者的心态。三者合起来就是古代教育的精神和目的。
【雅兰读经】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？
“子”，男子之通称；五等爵位名；春秋后，执政之卿亦称“子”，其后至汉，学问被学者所宗者称“子”。例如老子，孔子，孟子、庄子，墨子，荀子是最后一位称“子”的大儒。此处“子”，指孔子。《论语》中，只有有子，曾子二人称子。闵子，冉子称子仅一次。
“曰”，“发语词，从口，乙声。亦象口气出。
“学”，觉也，觉悟所未知也。
“说”，古同“悦”。喜也；乐也；服也。
“习”，鸟数飞。
“亦”，君子之行非一，此其一行，故曰“亦”。
人之生，学，方能穷理致知以明道。习，始能通物致知 ,避免知其然不知其所以然。学而时习之就是在工作生活中验证所取得的学识是否经得起火与水的考验。随着不断地学而时习之，于物理事理必有所见， 故悦。
“学而时习之，不亦说乎”说的是要想成为一个真正有教养的儒者（学者）必须要具备的学习精神。那就是对自己所学要有无限热爱，因为是发自内心的热爱，所以才能够懂得且有能力不断的从此过程中得到高尚的乐趣。这也是“学而时习之”“时习”蕴含的真实意义。
除此外，“学而时习”还体现了学习的持续性，一切学问必须要经得起实践验证的必要性。
“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
“朋”，同类，志同道合者。《易·坤》：西南得朋，东北丧朋。
“愠”，音yùn。心里不畅快，含怨怒义。
“君子”，先秦语境中的“君子”，指的是“有德行”的人。《论语》中“君子”,有时指“有德者”,有时指“有位者”,此处指“有德者”。
有志趣相投的朋友自远方慕名而来，朋友们得以济济一堂而讲习，于物、事有所通，故乐。朋友间就所学或共同话题进行探讨，研究，观点，理念的碰撞必不可避免。于理之所见 ，于道之所明， 纵然是宜为天下人所广知的至理妙见，远方慕名而来的朋友也不一定会一听就欣然接受，对于多数人，此时，因朋友初见之欢，讲习激起的兴奋之情而生起的心里小太阳难免不会被失落的阴云遮蔽，心里阴影面积生起无限大且暗自怨怒的，是常人；若朋友不接受自己观点，知道坦然处之，反求诸己的，方堪为君子。
“悦乐”体现的一个真正儒者应具备的智者品性， “人不知而不愠”体现的是其修为也就是心态，即孔门儒家的“仁”道。人即具智者品性，又有仁之修为，始能称之为君子。
《易·乾》之“不见是而无闷”，本篇最后一则“不患人不己知，患不知人也”正此之谓。
【白话一下】
先生说：“持续地学习所取得的学识，在现实生活实践中又能不断地得到验证，不是一件很开心的事吗？有志同道合的朋友从远方慕名而来，不也是很令人欣畅吗？自己的品性学识即使不为他人所接受，心里也能淡然处之，不正是真正聪慧而高尚的人吗？”——此为婴孩意译，仅供参考。
备注：图片来源《中科院物理所》公号
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