龚鹏程谈易之三：周易坤卦并非只柔不刚
[导读]看坤卦，不能仅知其柔、仅知其阴，它的柔是内含刚健的，《文言传》讲得最好：“坤，至柔而动也刚，至静而德方”。
《易经》第二个卦是坤卦。坤是地，《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物”。
这个卦恰好与乾卦相反，乾是六个阳爻组成的，坤则是六个阴爻。阳代表刚，所以乾德象天，刚健不已。阴代表柔，所以坤德象地，和顺承平。天刚健，故可生化万物；地则是能让这些物得以成长、得以成就的，所以《彖传》解释道：“至哉乾元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大、品物咸亨。牝马地类，行地无疆。”
让我顺着这段话做些阐述。首先是“至哉乾元”的问题。前面已说了元亨利贞，元是首的意思，当然非常重要。而在六十四卦中，只有乾坤两卦才被称为元。乾卦《彖传》说：“大哉乾元”正好与“至哉坤元”相配，可见在《易经》中乾卦与坤卦一般重要。通常我们说元、说首，都只有一个，因人只一个头，故统之有宗、会之有元，皆为一元。可是《易经》不然，乃二元，乾坤都是元。因此清初王夫之论易，特别强调它是“乾坤并建”。
乾坤并建，是说立天之道曰阴曰阳、曰刚曰柔，凡事皆不可能有阴无阳或有阳无阴，孤阴不生、孤阳不长，故乾坤均不能孤立地存在，这两卦是同时并建的。当我们占到乾卦时，亦应知其中也有坤；占到坤卦时，亦应知其中也有乾。
怎么说坤中亦有乾呢？因为整体看来坤虽因与乾相对，故特显其德为柔为顺，可是柔顺中就特显其刚直。这种刚直由何处见之？
一是由大地之广袤无疆说，如云：“坤厚载物，德合无疆”“安贞之吉，应地无疆”。
二是由马之象说。乾的象是龙，坤的象是马，而且是母马。母马看起来柔顺但能行地无疆，显示了一种刚毅的精神。
三是由天圆地方说，强调其方直，如六二爻辞说：“直方大”，孔颖达《正义》解释：“生物不邪，谓之直也。地体安静，是其方也。无物不载，是其大也。”
这样的坤卦，其刚实亦同乎乾，因此它也可呈现为龙象，如上六就是。上六是坤的最上一卦，乾最上一卦称为上九。六指阴，九指阳，可是上六其实就与上九极为相似，爻辞说：“上六，龙战于野，其血玄黄”。坤之象不是马吗？怎么此处变成龙了？因为“上六是阴之至极，阴胜似阳，故称龙焉”。其道理恰与乾上九是“亢龙有悔”一样。
因此，看坤卦，不能仅知其柔、仅知其阴，它的柔是内含刚健的，《文言传》讲得最好：“坤，至柔而动也刚，至静而德方”。
地之德如此，故所谓厚德载物，不只是被动地承载万物，还有动而成就之义。经文不断用“含弘光大”“地道光也”“知光大也”“含万物而光化”“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢、发于事业，美之至也”等词语来表示，就是要说明这其中蕴含一种积极使万物得以光大的力量。
与此相关的，还有“龙马精神”一词。刚才说了，龙象天、马象地，龙刚健而马柔顺，但坤又得为龙。龙马精神一词遂只表示畅旺健动，而非柔顺静定了。
君子黄中通理云云一段，文句尤为优美。形容君子像大地一般正位居体，但却能骏业宏发。这一段正是“君子以厚德载物”一语之确诂。黄，后来也被视为中央之位、大地之色。
龚鹏程谈易之四：影响千古第一劝善吉语
[导读]“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”不但胡雪岩所创著名药铺“庆余堂”得名于此，过去许多家庭贴对联，也都喜欢这样一句：“积善人家庆有余”。此语乃是著名的吉语，影响极大。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
我国有个著名的药铺，叫庆余堂，即清代红顶商人胡雪岩所开设，总铺在杭州，分店遍及各处，台北也有。而事实上不只他采用了《易经》这句话做为堂号，过去许多家庭贴对联，也都喜欢这样一句，说：“积善人家庆有余”。乃是著名的吉语，影响极大。
大到什么地步呢？大到中国佛教之因果报应说其实都只是这句话的翻版。
原来，佛教在印度，是讲十二因缘的。万物皆无其本质，无自性，均只是因缘相生而已。缘起缘灭，不断攀援辗转，无有尽时。个人的生命亦是如此，落在因果流转中，不能解脱。若欲解脱这无边无尽之苦（佛教认为生即是苦），那就必须修行。修到断了因果，不堕入因果业报的流转中，才能进入涅槃境界，获得解脱。
可是这一套讲法，传入中土之后，逐渐转变，竟变成了“诸恶莫作，众善奉行”，教人积善的佛教；说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”善恶均有报，会应在你自己或家族子孙身上。这就纯是《易经》这句话的发挥和应用了。
此语影响如此之大，与它义理上具独到处有关。我们一般中国人因太熟悉它了，所以不觉得它有什么特别，只感到它就是劝善之吉语罢了。其实此语在哲学上打开了一条路，令此后中国思想都循着它走。或许此路也不始于此，不过此语说得明白，故广为后人所承用了。这路子是什么呢？
我们一般人得了好处，常谢天谢地，或觉得交了好运，或说祖宗庇荫、鬼神保佑。若倒了霉，则怨天恨地，或疑心犯了什么煞、冲撞了什么鬼神、碰上了什么衰事，甚且根本就是命中注定了要困顿不发达等等。这种思路，称为“他律的”，谓人之吉凶祸福，是受了外在的力量之决定或影响。
外在的力量可多啦，时代、社会、鬼神、气运、命数、犯小人或逢贵人等都是。一般民间信仰，如占卜、择日、堪舆、摆命盘、看星座、算流年、拜鬼神，都属于这个思路。体制化宗教，如佛教，谓观世音会来寻声救苦、阿弥陀佛会来接引你到西天；基督宗教说上帝会赦免你的罪，让你上天堂，也都仍是这个思路。
《易经》的特殊处，就在于它本是占卜之书，本是讲他律的，但经孔子改造后，完全转成一种自律的哲学。用后来我国民间常说的话来讲，就叫做：“祸福无门，唯人自召”。福祸可能有来自外界力量的影响，但主要仍由于你自己的行为造成。所以积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。人必须为自己的行为负责。
这是种非常重要的思路，意义重大。人之所以要自强不息，厚德载物，积善修德，皆由于此。
《文言传》在这句话底下还补充了一句：“臣弑其君、子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”。强调福祸都是由小渐大，慢慢积累而成的。后世格言劝人：莫以善小而不为，莫以恶小而茍作，即本于此。
