莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米波（斯语：مولانا جلال الدین محمد رومی，土耳其语：Mevlânâ Celâleddin Mehmed Rumi，1207年9月30日－1273年12月17日），常简称鲁米，伊斯兰教苏菲派神秘主义诗人、教法学家，生活于13世纪塞尔柱帝国统治下的波斯。
鲁米出生于呼罗珊境内的巴尔赫，逝世于今日土耳其境内的孔亚。他一生主要以波斯语写作，也有少量以阿拉伯语、希腊语写出的作品。他与菲尔多西、萨迪、哈菲兹齐名，有“诗坛四柱”之称。联合国教科文组织宣布2007年为“国际鲁米年”，以纪念其出生800周年。
渴望是神秘的核心
渴望是神秘的核心
渴望本身就可以疗愈
忍受痛苦，这是唯一的法则
你必须训练你的愿望
如果你想要什么
那就先奉献什么
客栈
做人就象是一家客栈
每个早晨，都是一位新来的客人
喜悦、沮丧、卑鄙
一瞬的觉悟来临
就像一个意外的访客
欢迎和招待每一位客人！
即使他们是一群悲伤之徒
来扫荡你的客房
将家具一扫而光
但你要款待每一位宾客
他或许会为你打扫
并带来新的喜悦
如果是阴暗的思想、 羞耻和怨恨
你也要在门口笑脸相迎
邀请他们进来
无论谁来，都要感激
因为每一位都是
由世外派来
指引你的向导
就这样
如果有人问你
我们所有的性欲
都被完全满足
那会怎样？
你就抬起你的脸
然后说
就这样
当有人谈论夜空的美妙
你就爬上屋顶舞蹈
然后说
就这样？
如果有人想要知道什么是“灵魂”
或者“神的芬芳”有何含义
将你的头靠近他或她
让你的脸贴得很近
就这样
当有人引用古诗的意境：
浮云渐渐遮住月亮
你就一节一节缓缓解开
你的长袍
就这样？
如果有人怀疑耶稣如何让死人复活
不要尝试解释神迹
你就亲吻我的双唇
就这样，就这样
如果有人问
“为爱而死”是什么意思
你就指指这里
如果有人问我有多高
你要皱起眉头
用你的手指丈量
你额头皱纹的间距
这么高
灵魂有时离开身体
然后返回
如果有人不信
你就回到我的房间
就这样
我是灵魂居住的天空
凝视这越来越深的湛蓝
这时，微风在述说一个秘密
就这样
当有人问有什么事要做
你就点亮他手中的蜡烛
就这样
约瑟的香味如何被雅各闻到？
呼——*
雅各如何复明？
呼——
一阵风儿扫净眼睛
就这样
当沙姆士**从大不里士回来
他就会把头靠在门边
把我们吓一跳
就这样
那些感觉不到这爱的人
那些感觉不到这爱的人
要拉动他们就像拉动河流
那些无法畅饮黎明
犹如一杯春泉的人
那些无法品味夕阳
犹如丰盛晚宴的人
那些不想改变的人
让他们睡吧
这爱超出神学研究、
古老的骗术和伪善
如果你想如此提高你的学识
继续睡吧
我心中早已放弃
我早已将衣料撕得粉碎
远远抛开
如果你还没有完全赤裸
那就用你美丽言辞的衣袍
包裹你自己
然后去睡吧
来，让我们谈谈我们的灵魂
来，让我们谈谈
我们的灵魂
让我们甚至躲开
自己的耳目
就像玫瑰花园一样
永远展露微笑
就像幻想一样
永远无声地言说
就像精神一样
统治着世界
用无言
诉说秘密
让我们远离
所有聪明的人
他们教我们该说些什么
让我们只说出
我们的心愿
甚至我们的手脚
都会感知每一个内在的行动
让我们保持安静
跟随内心的指引
神秘的命运
知晓每一粒尘埃的一生
让我们讲述我们的故事
有如一粒微尘
如果你所爱的人
如果你所爱的人
拥有火一般的生活
那就和他一起燃烧
在充满痛苦的黑夜
做一支蜡烛
燃到天明
停止这无用的
分歧和争论
展现你的甜美一致
即使你感觉
被撕成碎片
也要为自己缝一件新衣
只要你一路向前
你的身心肯定会
重获喜悦
向琵琶、手鼓
和喇叭学习
学习音乐家的和谐一致
即使二十个人中
有一人弹错音符
其他人也会跟着走调
不要说，当别人都在战斗
我一个人爱好和平
又有何用
你并非孤单一人
你抵得上成白上千
只要点亮你的明灯
因为一团生的火焰
好过
一千个死的灵魂
如果你整夜不眠
如果你
整夜不眠
那就要留心
正在到来的财富
那你就可以用
黑夜的秘密太阳取暖
让你的眼睛睁开
直到温柔的黎明来临
今晚就尝试
挑战你瞌睡的双眼
不要让你的头安枕
等待上天的施舍
黑夜是礼物的赠与者
摩西在某一个夜晚
开始他十年的旅程
他受到一棵树的邀请
观看烈火与光明
默罕默德也是在
那个神圣的夜晚出发
当他听到那荣耀的声音
当他升到天上
白天是为了谋生
而黑夜只是为了爱
常人早早安睡
而爱者整夜向真主低语
有一个声音
整夜都在呼唤你
要你在这珍贵的时分
醒来
如果你现在错过机会
当你抛下你的身体
你的灵魂就会悲哀
死亡是不归的生命
看看爱情
看看爱情
坠入爱河的人
如何被它纠缠
看看灵魂
他是如何融入世界
为它带来新的生命
你为何如此忙碌
忙这忙那，忙好忙怀
注意事物是如何相连
为何无所不谈
已知和未知
看看未知如何与已知相混
为何将今生和来世
分开来看
当生生世世相续延绵
看看你的心和口
一个既聋又哑
而另一个夸夸其谈
同时看看水和火
地和风
敌和友
狼和羊
狮和鹿
相去甚远，而又相连
看看冬天和春天
显而易见
它们在春分相交
你也必定相连，我的朋友
因为天地也为
你我而相连
就像甘蔗
甜蜜却沉默不语
不要参杂痛苦的言语
我的心上人
从我的心中成长
这样的合一，无与伦比
经由爱
经由爱，所有苦楚都会变得
甜蜜
经由爱，所有青铜都会变成
黄金
经由爱，所有伤痛都会变成
良药
经由爱，死去的一切都会
复活
经由爱，国王将会变为
奴隶！
芦笛之歌
聆听芦笛的歌声
它在哀叹分离之苦
“自从我被从芦苇地里收割
我的悲歌总让人们流泪
我找寻因分离而心碎的人儿
因为只有他们才懂得渴望之苦
每一个背井离乡的人
都在盼望回家的那一刻
在每一次聚会，无论人们是悲是喜
我总在悲伤哭泣
每个人对乐曲的理解各不相同
但无人探寻过我内心的秘密
我的秘密只能在我的悲伤中找到——
眼睛和耳朵的寻找都是徒劳……”
芦笛的歌声不是来自风，而是来自火
缺少了这火焰，人生又有何用？
这就是爱的火焰，将音乐注入芦笛
这就是爱的酵母，让烈酒变得甜蜜
芦笛的歌声抚慰失去爱的苦痛
芦笛的歌声揭开遮闭心灵的面纱
还有什么毒药能像它一样苦涩？
还有什么蜜糖能像它一样甘甜？
聆听这芦笛之歌
你一定会忘怀一切
D N A 译
诗歌
我将自己敞开，并装满了爱，
其余的一切都蒸发殆尽。
所有书本中的知识，在书架上
原封不动。诗歌，亲切的
文字和意象，就像山泉
向我倾泻而来。
鸟蛋里的歌
有时，真主的恋人会在
真主面前晕倒。然后，
心上人就会弯下腰，
在他耳边低语：“乞丐，铺开
你的长袍。我会在上面
堆满黄金。
我来保护你的意识。
它去了哪儿？回来！”
这样的昏厥是因为
恋人想要如此之多。
一只小鸡邀请骆驼
光临她的鸡舍，结果，
她的家完全倒塌。
一只兔子闭上眼睛，躺在
狮子的怀抱。在灵魂的搜寻中
有一种过度，那是
深刻的无知。
让那无知做我们的老师！
挚友会将呼吸吹入
一个没有呼吸的人。
深深的静默回想起
在河岸边相遇的两个人的聆听。
就像春风吹绿大地，
就像歌声从鸟蛋中开始，
就像这个宇宙进入存在，
恋人醒来，在喜悦之舞中旋转，
然后，跪倒并赞颂。
东方的神秘
我寻找那些时常欢笑、与众不同之人，
甚至他们，也要被打碎，
以让血液和天空成为一体，
因为启示如此惊人，就像
一个不干也不湿的海洋。
我寻找不再害羞或在意
对错的恋人，他们不在乎赞许
或名声。我已经看到
宇宙的智慧把它的脖子
伸向刀口。我问为什么，
并且得知：
在这聚会上寻找，并找出
那些像夏姆士一样的人，
他们把大不里士变成了
东方的神秘之源
就像中国一样。
没有旗
以前，我想要有人买下我说的话，
现在，我希望有人出钱，
让我闭口不言。
我塑造了许多迷人而深奥的形象，
易卜拉欣和他父亲阿扎尔的场景，
他以制造偶像出名。
我厌倦了我一直在做的事。
然后，一个没有形象的意象来临，
我不干了。
找别人来照看店铺。
我已不做塑造形象的生意。
终于，我明白了
疯狂的自由。
一个不经意的形象来临，我大叫：
“出去！”它消失不见。
只剩下爱。
只有旗杆，
没有旗。
穆萨和牧羊人
穆萨听到一个牧羊人在路上祈祷：
“真主啊，
您在哪里？我想要帮助您，替您修鞋，
为您梳头。我想要替您洗衣服，
捉虱子。我想给您送牛奶，
当到了您上床睡觉的时候，
我想亲吻您的小手和小脚。
我想要打扫您的房间，让它保持整洁。
真主啊，我的绵羊和山羊都属于您。
要忆起您，我能说的只有：啊——呀——
和啊——啵——”
穆萨实在忍无可忍。
“你在和谁说话？”
“造了我们、造了大地
和造了天空的那位。”
“不要和真主谈论什么鞋子和袜子！
还有，您的小手又是怎么回事？
这样的亲热是一种亵渎，听起来就像
在和你叔叔聊天。只有会长大的
才需要牛奶。只有有脚之人
才需要穿鞋。而不是真主！”
牧羊人悔恨不已，
撕扯着他的衣服，漫步走进沙漠。
这时，穆萨突然获得了一个启示：
你已把属于我的一个和我分开。
你来此是要做一个团结的先知，还是分裂的先知？
我已赐予每一个生命独特的
看、了解并说出那知识的方式。
在你看来是错的，他认为是对的。
对于一个人是毒药，而对另一个人则是蜂蜜。
纯洁还是不纯，礼拜是否勤快，这些
对我毫无意义。所有这些都和我无关。
崇拜的方式不分更好或更坏。
印度教徒做印度教徒的事。在印度，
达罗毗荼的穆斯林做他们所做的事。
这些都是赞颂，他们都对。我并不
因崇拜而荣耀。崇拜者才如此！我并不听
他们说的话。我只看到谦卑。
那开裂的卑微才真实。忘了
如何措辞！我想要燃烧，燃烧。与你的
燃烧为友。那些注重言行之人
是一种人。燃烧的恋人
则是另一种。不要向遭受火灾
的村庄收税。不要责骂恋人。
他即使说“错”，也比别人
说“对”，要好上百倍。
在天房，你把祷告毯朝向
任何方向都没关系！
潜入海洋的人不需要雪地靴！
爱的宗教没有法典或教义。
唯有真主。
因此，红宝石上没有任何刻痕！
它并不需要什么标记。
真主开始告诉穆萨
更深的奥秘、预言和启示，
我无法在此一一记录。穆萨离开他自己，
然后又回来。他去了永恒，又
回到这里。这发生过很多次。
我多么愚蠢，想要
说清这事。如果我真的说清，
它会把人类的智能连根拔起。
沿着眼花缭乱的脚印，
穆萨去追赶牧羊人，
在一个地方，脚印就像
棋盘上移动的一个车。
在另一边，又像一个象。
一会儿，像高高跃起的波浪；
一会儿，像鱼儿一样滑落。
他的脚印，
一路在沙漠中画出占卜的符号，
记录下
他徜徉的轨迹。
穆萨终于追上了他。
“刚才我错了。真主已告诉我，崇拜
并没有规则。说什么都行，说出
你的爱要你说的每句话。
你最甜蜜的亵渎，是你
最真诚的奉献。经由你，整个世界
都获得自由。
松开你的舌头，不要担忧
会有什么结果。它们都是灵性的光明。”
牧羊人答道：“穆萨，穆萨，
我甚至已经超越了这些。
你抽打鞭子，而我的马
吓得灵魂出窍，连连后退。
神性和我的人性走到了一起。让我祝福
你挥鞭的手。
我无法说出，发生了什么。
我现在说的，并不是我真实的情形。
它不可言说。”
牧羊人于是一言不发。
当你照镜子，你看见你自己，
而不是镜子。
吹奏芦笛的人
将气息吹进笛子，是谁
吹出音乐？是吹笛者！
每当你说出赞美
或感谢真主，你就像
这个可爱而单纯的牧羊人。
在我听到我初恋故事的
那一刻，我开始寻找你，并不知道
那是何等的盲目。
恋人们并不最终
在什么地方相逢。他们
一直都在彼此的心中。
晨风
酒如此苦涩，甚至让所有的苦
都变得甜蜜，一张美丽的容颜
正在老去。
希德尔泉水的味道，
种出橄榄树的话语。
一个像黎明一样的人
带来一个小小的建议：
你应该去拜访几次。
一个让死者复活的
墓边祷告，寂静
说出半个秘密、未说出的愿望。
晨风，我们会保持安静。无论你
对我们有什么样的理解，
去告诉生命，
我们一直向它们隐藏的秘密。
海洋的运动
爱是一片汪洋。这辽阔的天空，
上面有一点泡沫。
就像渴望尤素福的祖莱卡一样
心神不宁，
天空日夜变幻莫测。
如果没有爱，一切
都将冻结、静止。但相反，
无机的谷粒正在进入
植物。植物进入动物；
动物进入灵性，而灵性牺牲它自己，
为了那一口呼吸，让麦尔彦
童贞受孕。每一棵树苗都在茁壮成长，
宇宙在旋转，就像一只蝗虫
扑扇着翅膀，飞向完美。
每一颗微粒，在一首
运动的赞歌中得到净化。
无知
我不曾料到，爱会让我
如此疯狂，我的眼睛
就像杰伊洪河的急流
载着我冲进大海，
在海上，船的每一片残骸
都沉入海底。
一只短吻鳄抬起头，把海水
吞下，于是，海底就变成了
一片沙漠，把这头鳄鱼
盖在流沙中。
改变确实发生。
我不知道，已经消失的一切
如何保留下来，或留下了
什么，化为绝对。
我听到如此之多的故事
和诠释，但我沉默不语，
因为我什么也不知道，
因为我在海里吞下的东西，
已让我完全满足于
无知。
眼睛
当视野清晰，在看的是什么？
没有故事的核心，它是否见过任何东西？
当然，视力是忠诚的。
买眼药的人看不清楚，
但至少，他选择治病就好。
有人在看向白天和黑夜之外，
当你的眼睛闭上、睁开、闭上，当黑夜
变成白天、白天变成黑夜，当眼睛
像微粒在阳光中飘浮，
而太阳，就是你的脸。
没有了你，对于灵魂，我们的眼睛
也许是一种危险，但有了你，它们就变得
和灵魂一样。当这种情形发生，
心儿就看见！
你可以说，眼睛看见真主，但，是真主
在看，正如《古兰经》所言，当沙丘
看着真主，眼睛就出现在每一块石头上。
我的内在充满了你。
皮肤、血液、骨头、头脑和灵魂。
没有空间留给信任或不信任。
在这存在中，什么也没有，除了那存在。
当你觉得你的嘴唇变得
无限而甜蜜，就像天上的明月。
当你感到你内在的辽阔，
大不里士的夏姆士也会在那里。
粮仓
在世界存在之前，苏非大师们的灵魂
就存在了。在身体存在之前，
他们活过许多世。在种子
进入地下之前，他们收获过麦子。
在海洋出现之前，他们穿起了珍珠。
当伟大的相会正要
将人类带入存在，
他们站在智慧之海，脸露出水面。
当一些天使反叛创造，
苏非大师们笑了，他们鼓掌。
在物质形成之前，他们知道
被困在物质中会是怎样的情形。
在夜空出现之前，
他们看见了土星。在麦子出现之前，
他们品尝了面包。没有头脑，他们思考。
对于他们，即刻的直觉，最简单不过，
而对于他人，这可是顿悟。
我们很多的想法，属于过去或未来。
他们不受这种束缚。在矿藏挖出之前，
他们扔硬币来选择。在葡萄园出现之前，他们就知道
将会到来的酒酣。在七月，他们感觉
到十二月。在万里晴空下，他们找到阴影。
在法纳中——对象消融的状态，
他们辨认事物，并理智地评论。
开放的天空从他们旋转的杯盏
取饮。太阳身披他们慷慨的金袍。
当他们中的两个人相遇，
他们不再是两个。他们是一个，也是
六十万个。海浪与他们最为相似，
当风儿把一体变成众多。太阳也是如此，
它迸发出阳光，穿透窗户，照进身体。
太阳的圆盘确实存在，但如果你
只看见阳光，你就会心生疑虑。
人与神性的组合，是一个整体。
众多，就是裂成一道道阳光。
朋友，我们正在一起旅行。抛开
你的疲惫。让我给你看一点点
无法言说的美丽。我就像一只
奔向粮仓的快乐蚂蚁，想要搬走
一颗太大的谷粒。
客栈
做人，就像是一家客栈。
每个早晨，一个新来的客人。
他们中有喜悦、沮丧、吝啬，
某个一瞬间的觉悟，
就像不速之客光顾。
要欢迎并款待每一个客人！
即便他们是一群悲伤之徒，
会扫荡你的客栈，
把家具清空，但还是
要招待每一个客人。
他们会为你腾出空间
以容纳新的快乐。
阴暗的念头、羞耻、怨恨，
你都要在门口笑脸相迎
并请他们进门。
要心怀感激，无论是谁光临，
因为他们都来自天外，
前来将你指引。
要和你心灵的主人一起，
时时检查你内心的状态。
黄铜不知道它是铜，
直到它，变成黄金。
你的爱不知道雄伟壮丽，
直到它知道，它的无助。
我们现在拥有它
我们现在拥有它，
这并不是想象。
它不是忧愁
或喜悦，不是评判、
快乐或悲伤。
它们来了又去。
它是不来不去的
临在。
胡萨姆，它是黎明，
在珊瑚的辉煌中，
在挚友的内在，在哈拉智所说的
简单的真理中。
除此之外，人类还可能想要什么？
当葡萄变成美酒，
他们想要的是这个。
当夜空倾泻而下，
真的有一群乞丐，
他们都想要分得一些。
我们现在就是它
被创造成身体，由一个个细胞，
就像蜜蜂建造蜂巢。
人体和宇宙
从中生长，而非
它从宇宙和人体中生长。
更多的山野
我们与杀死我们的那位
为友，他把我们交给海浪。
我们爱这位死神。只有无知
说：暂缓一会儿，请等到
后天。不要避开刀剑。
这位朋友只是看似凶残，他为你的
灵魂带来更多山野，让你的猎鹰
在风中的悬崖栖息。尔撒
被钉在十字架上，哈拉智也是。那些
荒谬的刑罚保守着一个秘密。
谨慎的愤世嫉俗者声称，他们知道
自己每时每刻在做什么，以及为何而做。
当太阳在今天早晨升起，粗鲁地
将我们的头脑熄灭，就像
熄灭星光，不要思虑，
要臣服于爱。
阿亚兹和国王的宝珠
一天，国王召集群臣，
他把一颗宝珠递给丞相。
“你说，这颗宝珠价值几何？”
“胜过一百驮的黄金。”
“把它砸碎！”
“陛下，我怎能毁坏您的宝物？”
国王赐给他一件荣耀之袍，
并拿回宝珠。
然后，他把宝珠
放在财政大臣的手中。“它能卖多少钱？”
“抵得上半个王国。真主保佑！”
“把它砸碎！”
“我的手可干不出这等事来。”
国王赐给他荣耀之袍，
又加了他的俸禄。于是，国王把宝珠
放在六十个廷臣的手中。他们一个个
都模仿丞相和财政大臣的做法，
都得到了国王的赏赐。
宝珠递到阿亚兹的手中。“你能不能形容
这颗宝珠有多么灿烂？”
“我无法形容。”
“那就砸碎它，就现在，把它砸得粉碎。”
阿亚兹梦见过此刻的情形，他在袖管中
藏了两块石头。他把珍珠放在石头中间，
把它压成齑粉。
就像尤素福在井底
听到他故事的结局，
所以，这样的听众明白，成功和失败
是同一回事。
不要担心表象。如果有人
想要你的马，就把马儿给他。马儿是为了
赶在别人前头。
阿亚兹的鲁莽
让众大臣惊呼：“你怎敢
如此胆大妄为！”
“国王的命令，重于任何宝珠。
我只尊奉国王的旨意，而非一颗发光的石子。”
大臣们立即跪倒，俯首贴地。
他们唉声叹气，乞求国王宽宥。
国王向他的刽子手挥了挥手，就像在说：
“把这些废物都拖出去。”
阿亚兹上前一步道：“您的仁慈
已让他们长跪不起。请陛下免他们一死！
让他们起身抬头，在您
清凉的漱洗池中清洗。”
阿亚兹说到这里，
我的笔突然折断。
“是您选择我砸碎宝珠。
不要因我酒醉的顺从
而惩罚众臣。等我清醒之后，
再惩罚他们，因为我再也不会清醒！
这些弯腰屈膝之人，
当他们起身，就会判若两人。就像叮在
酪乳上的飞虫，他们已成了您的酪乳。
群山在颤抖。地图和罗盘
是您手上的掌纹。”
胡萨姆，来自灵魂的千百种印象
都想要来到这里。
我因这丰盛而不知所措，
呆若木鸡。
哈拉智
哈拉智说完了他要说的话，然后穿过
绞刑架的洞口，前往源头。
我从他的长袍上剪下一块
价值一顶帽子的布，
它将我从头到脚盖住。
几年前，我从他家的墙上
摘过一枝玫瑰。玫瑰上的一根刺
依然留在我的掌心，越钻越深。
从哈拉智那里，我学会了
狩猎猛狮，但我却变得
比猛狮还饿。
我曾是一匹欢闹的马驹。他把手
轻轻放在我的头上，
这让我头骨开裂。
一个人赤身裸体，来到他面前。
天寒地冻，有一件皮大衣
在河上漂浮。
“跳进河里，去抓住它，”他说。
你跃入水中。你伸手去抓
那件大衣。它也伸手来抓你。
它是一头活熊，在上游
掉进河中，顺着水流
漂到这里。
“你还要多久？！”哈拉智在岸上叫道。
“别等了，”你回答道，“这件大衣
已经决定，要把我穿回家！”
一个故事的一小部分，
就是一个暗示。你是否要听
更多关于哈拉智的说教？
喜悦之源
没有人知道，是什么让灵魂
如此快乐地醒来！也许，
一阵黎明的微风
吹开了真主脸上的面纱。
一千个新月升起。玫瑰们
绽开笑颜。心儿变得完美，就像
来自巴达山的红宝石。
身体完全变成灵魂。
在这风中，叶子成了树枝。
此刻，为何臣服是如此容易，
即使是已经臣服之人？
对于这些，没有任何答案。
没有人知道，喜悦之源。
诗人把呼吸注入一支芦笛，
每一根发梢都奏出音乐。
夏姆士从屋顶航向
尘土之海，我们的工作
是替他看门。
望台
在夜里，当你从你的店铺
穿过街道，来到墓地，
你会听见我从敞开的坟墓里
向你欢呼，你就会明白
我们一直都在一起。
我是你存在中
清明的意识核心，有时狂喜，
有时因自我憎恨而疲惫。
那天夜里，当你摆脱蛇咬的恐惧
和对蚂蚁的恼怒，你就会听到
我熟悉的声音，看蜡烛正在点燃，
闻一下熏香，以及你所有心上人中的心上人
为你准备的惊喜晚餐。
这内心的骚动，是我给你的信号，
要你在墓地点火，所以，不要
惊讶于尸衣和路上扬起的尘土。
在我们相会的音乐中，他们扯开尸衣，
狂奔而去。
不要按世人的形象寻找我！
我就在你的视线中。如此强大的爱
若被赋予形象，没有空间能容下。
敲响鼓，并让诗人发言。
对于那些已经成熟并懂得
爱之真谛的人，这是
净化的一天。
无须等到我们死去的那一天！
在这里，还有比金钱、名声和烤肉
更重要的东西值得追求，
现在，我们要把这种新的瞭望台
称作什么？它已经在我们城里，
人们静静地坐在里面，将他们的凝视
像光线一样倾泻，就像是在回答。
科 尔 曼·巴 克 斯 英 译
万 源 一 中 译
鲁米诗22首
鲁米是八个世纪之前伊斯兰神秘主义中“苏菲派”的大诗人。神秘主义认为“多”只是幻，“一”才是真。其实最高的宗教思想与哲学相通。中国哲学的“道”、西方的“理念”、佛家的“真如”、回教的“真主”都是以最高的、永恒不变的、本质的、普遍的、抽象的原理来把握变动不居、驳杂万殊、感官所及的具体的现象界。所以，要追求最高的真，便需抛弃私心俗念，摒除肉身的感觉，消除人我与物我的界限，进入天地的真心，与宇宙的本源合一。这是宗教、哲学、艺术与生命的最高境界。鲁米的诗歌就在弘扬这境界。
鲁米的诗歌令人惊奇的地方，在于完全不在说教。他的心灵之开放、开明，一点也不迂执；他的狂想与即兴式的歌咏，毫无禁忌；他的幽默、慧黠乃至嘲谵，使你感受到一个活泼的心灵的蹦跳；他那些丰富美妙、富于隐喻的故事，以及他在旁白中的开示，如醍醐灌顶，使人豁然开窍，在会心莞尔或开怀大笑中获得人生的启示。他用简朴而晶莹的短句，别辟蹊径的思考方式，打开你心中生锈的门窗，让灵光排闼直入你的心房。智慧无古今之别，天才却有大小之分。鲁米令人折服。
●我透过门喊你
我透过门喊你：
“神秘主义者都已经
群聚在街上了。快出来吧！”
“不要烦我。
我病了。”
“那怕你死了也不打紧！
耶稣就在这里，他可以
叫人复活。”
●骑在蹇驴上的耶稣
耶稣骑在蹇驴上，肖似
理性的精神驾驭著
野性的灵魂。
让你的精神像耶稣一样坚强。
如果你的精神削弱，
蹇驴就会膨胀成巨龙。
当你看到一个智者
做出某些看似不仁慈的举动时，
应该感激。
话说有一次，一个圣者
骑驴经过一个睡著的人身旁时，
看到一条蛇正爬入他的口中！
圣者来不及阻止，蛇爬入了那人腹中。
圣者赶忙用手杖连敲睡者的头，把他敲醒。
睡者惊醒过来，奔到一棵苹果树下。
苹果树下掉满一地烂苹果。
“吃！你这个可怜人！吃。”
“你为何这样对我？”
“继续吃，可怜的家伙。”
“我以前从未见过你！
你是谁？为什么你要和我的灵魂过不去？”
圣者逼那人不断吃烂苹果，
然后，又用手杖打他，逼他跑步，
如是者整整四小时。
最后，那人精疲力竭、满身是血，
不支倒地
吐出胃里所有东西：包括苹果和蛇。
当他看到丑陋的蛇，马上跪倒在圣者面前。
“你是迦百利吗？你是上主吗？
我竟然不知道自己已经死了，
你赐予我新生命。
我对你说过的那些话何其愚蠢！”
“如果我一开始就对你说出实情，
你可能会恐惧得瘫痪。
穆罕默德说过：『如果我告诉你们，
敌人就住在你们里面，那么，
就是最勇敢的人也会变得瘫痪。
没人会外出，没人会做任何事。
没有人会斋戒或祷告，
而所有能带来改变的力量将消失无踪。』
职是之故，打你的时候，
我才会箴默不语。
真主的箴默是必要的，因为人的心灵无比脆弱。
如果我告诉你有关蛇的事，你根本吃不下苹果，
而如果你不吃苹果，就无法把蛇给吐出来。”
那个被治愈的人依然跪着：
“我无从感谢你，
真主会感谢你的。”
●耶稣为何而跑
马利亚之子，耶稣，
正急急奔上一个山坡，彷佛
有野兽在追著他跑。
有人在他身后追问：“你为何如此慌张？
没有人在追你啊。”
耶稣继续跑，没有答话，转眼间又跑过了两片田。
“你不是那个能叫死人复活的人吗？”“我是。”
“你不是那个能令陶鸟飞翔的人吗？”“是的。”
“那么，谁能让你怕成这个样子呢？”
耶稣放慢了脚步。
“我可以以上主之名叫盲者聋者得医治。
我可以叫石山土崩瓦解。
我可以叫不存在的变成存在。
然而，我对冥顽不灵的人毫无办法。
我在他们面前说破了嘴，
他们都不为所动。
他们像石头一样顽固，像沙地一样
寸草不生。
罹患疾病的人会对上主谦卑，
但这种无动于衷的人
却对上主
以暴力与冷漠相向。
我要逃离的是这些人。
空气会一点一滴将水蒸发，
拒绝改变的愚人会一点一滴让人失去耐心。
他们像冰冷的石头，
让坐在上头的你逐渐失去体热。
他们感受不到太阳的存在。”
耶稣不是要逃离人群。
他只是要用一种新的方式教化他们。
●基督是全人类
基督是全人类。
没有伪善者存在的余地。
既然处处都是甜美的水，
何必还要用苦汤来治病呢？
●在巴格达梦见开罗
在巴格达梦见开罗，在开罗梦见巴格达
不要再制造低沉的鼓声了！
把鼓棍包起来吧！
把你的旗子立在开阔的田野上吧！
不要再鬼鬼祟祟地东张西望了。
你要嘛看到意中人，
要嘛你会人头落地！
如果你的喉还没准备好喝酒，把它割掉！
如果你的眼还没准备好目睹合一的丰盛，
让它瞎掉！
我会用我全部的激情、全部的精力
寻找朋友，
直到我明白此乃多一举。
在一个人走过好些冤枉路以前，
真理之门不会在他面前开启。
正如数学上的“负负得正”一样，
人只有在经历两次的错误以后，
才会找到正确答案。
也许一个寻路者会说：
“如果我早知道路的话，
就不用东找西找了。”
但如果没有东找西找，
他又如何能知道路！
你恐惧失去某个高位，
以为它可以带给你好处，
但好处最后往往来自别的地方。
命运常常玩这种相反的把戏，
它让你向着某个方向投出希望，
却从你意想不到的方向满足你的希望。
它让你困惑而惊讶，
让你对未知不再那麽排拒。
你计划以裁缝师为业，
但最后当上的却可能是你从未想过的铁匠。
我不知道，我所渴望的合一
是会透过我的努力而来呢，
还是会透过我的放弃而来。
我像一头被斩首的小鸡，
因担心元神总有办法自我身体逸走
而慌张地扑翅。
渴望总会找到自己的出口。
从前有一个人，
继承了大笔的金钱和土地，
但迅即把财富挥霍殆尽。
那些靠遗产致富的人，
不会知道金钱的价值。
同理，我们不知道灵魂的价值，
因为那是我们白白得来的。
那人落得孑然一身，一无所有，
像沙漠里的猫头鹰。
先知说过，
真正的寻道者必须像琵琶
全然的虚己，
否则它无法奏出甜美的妙音。
当一把琵琶的音箱因塞满东西而喑哑，
弹奏者就会把它抛弃，
代之以另一把琵琶。
那把财产挥霍掉的人如今空了，
他的泪水夺眶而出。
他原有的铁石心肠柔软了。
这种情形也见诸许多其他的寻求者。
他们的祷告辞哀情切，
连众天使都忍不住为他们说情：
“上主啊，回应他们的祷告吧。除你以外，
他们已别无依靠。
为什么你对那些不如他们哀切的祷告者
反而更慷慨大度呢？”
真主回答说：
“我延缓施助，正是对他们的一种帮助。
他们现在需要，才不得不面向我。
如果我轻易满足他们的需要，
他们就会重新沉迷于旧日的荒唐。
听听他们的哀告声多么凄婉动人！
那才是他们该有的样子。”
夜莺会被关在笼里，
是因为它有一副美妙的嗓子。
谁听说过有人会关乌鸦的？
有两个人，
一个是老人家，一个是英俊的青年，
不约而同到一家面包店。
店主很喜欢那英俊的青年。
当老人和青年开口买面包，
店主二话不说就把面包给了老人，却对年轻的那一位说：
“马上就有新鲜出炉的面包了，
坐下来等一会儿吧。”
等热面包端出来，店主又说：
“不要走，新鲜的芝麻酥糖快做好了。”
店主千方百计要留住年轻人：
“对了，我有件很重要的事情要告诉你。
你等一下，我马上回来。”
这也是，真正的寻道者之所以会
屡屡失望的原因。
他们一再与企盼的东西失诸交臂，
却一再得到他们
避之唯恐不及的东西。
那个继承巨产而又挥霍一空的人
日夜哀哭：主啊，主啊！
最后，在梦中，
一个声音对他说：
“你的财富在开罗。
到某某地点挖掘，
你将得到你企盼的东西。”
于是，他踏上了前赴开罗的漫漫长路。
当他终于看见开罗的尖塔时，
新的勇气涌上了胸膛。
但开罗是个大城市，
要找到梦中开示的藏宝地点
不是三天两头的事情。
他一文不名，只能靠乞讨为生，
但又羞于如此。
他想出了一个变通的办法：
“我何不在夜间，装成化缘的僧人，
向路过的人乞讨？”
羞惭与饥饿，像两股无形的力量，
把他拉来扯去！
一天晚上，他正在行乞间，
一个巡警突然上前要逮捕他。
原来开罗最近夜盗猖獗，
哈里发指示巡警要注意一切可疑人士。
那人大惊失色，连忙喊道：
“等等！我可以解释！”
“说吧。”
“我不是小偷。
我本住在巴格达，来到开罗才没多久。”
接下来，他把梦境告诉了巡警。
巡警听毕哈哈大笑。
这也是人们听到真理时
常有的反应。
激情具有疗伤止痛的力量，
可以让枯枝重生。
激情的力量胜于一切！
但另有一种虚假的乐天知命感，
它会诱劝人远离激情，放弃追寻。
逃开那可以稀释你激情的虚假救赎。
让你的激情始终丰沛充盈。
巡警对那人说：“我现在知道你不是小偷了。
你是个好人，但也是个大笨蛋。
我做过跟你一样的梦。
在梦中，有声音告诉我，
在巴格达某某街有一栋房子，
地底下埋著宝藏。”
巡警说的街名
竟是那人在巴格达住的
同一条街！
“梦中的声音又告诉我：
『那栋房子的外观是这样这样的，
到巴格达去，把它找出来！』”
巡警不知道，他描述的那栋房子的外观，
和那人在巴格达所住的房子
一模一样！
“虽然我做了这样的梦，
但我可没像你一样傻，
长途跋涉，沿街乞讨，
弄得自己精疲力竭、灰头土脸！”
那寻觅者默默无语，
但内心却在惊呼：
“原来我寻寻觅觅的财宝就在
巴格达我自己的家里！”
他感觉自己被快乐充满，不断在心里颂赞主。
最后，他说话了：
“生命之水原来就在我里面，
但我却走了这么多路才晓得。”
●死与笑
一个情人告诉他的意中人，
自己有多么多么爱她。
为了她，他每天黎明即起，斋戒沐浴；
为了她，他不惜舍弃了全部的
财富、权力与名望。
有一股火焰在他胸中燃烧。
他不知道火焰来自何处，
但它让他涕泣，让他像腊烛一样
慢慢融化。
“你做得很好。”他的意中人说道。
“但你做的全是爱的装饰品，全是花、枝、茎、叶。
要当个真正称职的情人，
你必须活在根里。”
“怎样才是活在根里？告诉我！”
“你做了每一件事情，独欠一死。
你必须死。”
听了这话以后，他就躺到地上，
放声大笑，然后死去。
那笑，是他的自由，
是他献给永恒的赠礼。
当月的光辉回归到太阳之中去时，
他听到了回家的呼唤，于是他就走了。
当光返回它的源头，
它不会带走
它照耀过的事物之一丝一毫。
它照耀过的，有可能是一个垃圾堆，
有可能是一个花园，
有可能是人的眼睛。
但都无关宏旨了。
它走了。而当它走后，
广袤的大平原在寂寞中神伤，
企盼着它的重返。
●猫与肉
有一个馋嘴的妇人，
无论丈夫买多少食物回家，
都会被她偷吃光。
但她总是千方百计抵赖，
不承认食物是自己偷吃。
有一天，丈夫为接待客人
买了一些羊肉回家。
这羊肉要花他两百天的工钱。
妇人一等丈夫出门，
马上把羊肉做成烤肉串
伴酒吃光。
等丈夫和客人回到家里，妇人就说：
“肉是猫吃掉的。
如果你有钱的话，就再去买些回来吧。”
丈夫命仆人把猫放在天秤上称了称。
重三磅。
“我买的羊肉一共三磅一盎斯。
如果这就是猫，那肉到哪里去呢？
如果这就是肉，那猫到哪里去呢？
快把那不见了的一方找出来吧！”
这就好比有人问：
如果你是身体，你的精神又在哪里？
如果你是精神，你的身体又在哪里？
但这不是我们需要操心的问题，
因为身体和精神是并存不悖的，
就像稻是由稻穗和稻茎共同组成一样。
神圣的屠夫从我们的大腿上挖下了一片肉，
也从我们的脖子上挖下了一片内。
可见与不可见两者
世界缺一不成其为世界。
你把尘撒向一个人，
不会怎样。
你把水泼向一个人，
不会怎样。
但如果你把水和尘和在一起
泼向一个人，就会在他头上
结成块块。
●过去，我是个腼腆的人，
但你却让我敢于引吭高歌。
过去，我拒绝碰桌上的食物，
如今，我要喝更多的酒。
过去，我习惯坐在草席上，
脸色凝重，独自祷告。
如今，小孩在我身边跑来跑去，
对我展脸而笑。
●绿穗
有一场大旱灾。谷物都干死了。
葡萄树叶由绿转黑。
人们像搁浅在岸的鱼儿
奄奄一息，辗转呻吟。
但有个人却不为这眼前的凄惨景象所动，
自始至终哈哈大笑。
人们责问他说：
“你怎么没半点恻隐之心？”
他答道：“在你们眼中，这是旱灾，
但在我眼中，这却是上主娱人的一种方式。
在这荒漠中，我看见
玉蜀亭亭玉立，高及人腰；
比韭菜还要绿的黍穗
像一片海洋，波动起伏。
我上前去触摸他们。
我又怎能不笑意盈盈呢？
你们与你们的朋友
是溺在由你们身体血液所构成之红海里的
法老王。
与摩西为友吧，把这视为另一条河水。”
当你们认为父亲待你们不公，
就觉得他的脸庞狰狞。
在嫉妒的兄弟眼中，
约瑟何尝不是个危险的人？
当你们与父亲和好，
他看起来就祥和而友善。而整个世界，
就会成为真理之理型。
当某人不懂得心存感激，
众理型就会如他所感受般呈现。
它们会成为一面镜子，
反照出他的愤怒、贪婪或恐惧。
与宇宙和好。享受它蕴含的欢愉。
这样，它就会变成黄金。复活日就在
当下。每一刻都是
新的美。
不要抱怨单调无聊。
这丰盛会把众多清泉的妙音注入你们耳中。
树枝一旦知道了生活的奥秘所在，
就会像人一样婆娑起舞。
有些奥秘我并不打算告诉你们。
到处都有人向我提出质疑：
“你的宣示有可能在未来是真的，
但不是在现在。”
但我所看到的那个普遍真理的形相却说：
这不是个预言。这是发生在
此时此刻的事情，就在你的手中！
这让我想起了乌萨耳的儿子们。
他们走到大路上，等待远行归来的父亲。
他们父亲在远行期间变年轻了，而他们却变老了。
所以，他们碰到乌萨耳，并不认得，竟然问道：
“对不起，先生，您可有见过乌萨耳？
我们听说他今天会打这条路经过。”
“有。”乌萨耳答道。“他就走在我后面。”
其中一个儿子闻言就说：“真是好消息！”
但另一个儿子却认出了父亲，
他立刻俯伏在地，并呵斥他的兄弟说：
“你在说什麽话。我们已
内在于显现的甜美中。”
对你们的心灵来说，有所谓消息这回事，
但对内在之知来说，一切都是正在发生的事情。
对怀疑者来说，这是个痛苦。
对信仰者来说，这是个福音。
对爱者或有灵视者而言
这是正在过的生活。
信仰的规则
犹如门与守门人。
它们合力守护显现者
免受干扰。
无信仰就像包在果实外面的果皮，既苦且干，
有信仰就像里头的果肉，甜而多汁。
但真正的里头是超越“苦”与“甜”的，
它是美味的真正源头。
这是无法言诠的，我溺在其中了！
但让我像摩西一样
在水中辟出一条路来。
我能述说的，仅有如下这些，
至于其馀，则隐藏：
你的智慧像碎片，像散处各处的黄金碎屑。
你必须把它们组合起来，如此
皇家的印信
才能压入你的内里。
凝合，然后你将会像大马士革一样可爱。
点点滴滴把你的各部分收集起来，然后
你将会比一枚金币更亮丽，
你将会变成一个有华丽雕饰的酒杯。
朋友会成为你的面包及泉水，
你的灯，你的帮助者，你最喜欢的甜点
和一杯美酒。
与唯一者结合事属恩赐。
把所有方块都收集起来吧，
我将会为你显示那是怎样的光景。
那是言说的目的：
助我们成为“一”。
“多”有六种不同的情绪。
“一”则只有平和与静默。
我知道我应该保持缄默，
但亢奋却像打喷嚏或打呵欠一般，
让我无法把嘴合拢。
穆罕默德说：“我一天恳求上主宽恕七十次。”
我也一样。原谅我。原谅我说得太多。
但上主让奥秘显现的方式，
却让字词在我之内不断快速流湍。
一个睡者正在睡眠，
他床单的一角沾在河水里。
睡者梦见了远处有水源，他大喊：
“水！前面有水！前面！”
正是这个“前面！”让他不愿醒来。
未来、远方
这些都只是幻象。
品尝真主的此时、此地。
啜饮现在才是真正的智慧，
向前向后看都只是小聪明。
迂回已死，把它放入墓中吧。
学究式的渊博只会令人晕头转向。
倒不如用心倾听。
当老师只是欲望的一种形式，
一道闪电。
你能骑著闪电
前往华克什或远赴奥克斯河去吗？
闪电不是指引。
闪电只是下雨的前兆。
稍稍啜泣吧。心灵的电闪
为的是叫我们啜泣
憧憬真实的生命。
孩子的聪明告诉他：“我该上学。”
但这聪明本身不能给他什麽学问。
病人的聪明告诉他：“我该去看大夫。”
但这聪明本身不能治好他的病。
有些魔鬼蹑手蹑脚走近天堂
想要偷听秘密，但他们听到的却是：
“离开这里，到凡间去。谛听先知之言。”
要进屋内，就穿门而过吧，
那只有咫尺之路。你是中空的芦苇，
但你却可以再次变为甘蔗，
只要你听从指引。 那指引会挪开你的鹰头罩。
爱是放鹰者，你的王。
让它来训练你。永不要说或想：
“我总比……某些人强。”
那是撒旦的思考方式。
安睡在精神之树的安详树荫下，
永远不要让你的头伸出绿荫之外。
●鸟儿的歌声纡解了
我的思念。
我像它们一般狂喜，
却苦不懂得倾吐。
宇宙的灵魂，求求你，
让歌声或什么东西，
自我体内流泻。
●爱之道不在于
精巧的论证。
门被荒废了。
鸟儿们在天际
自由自在的盘旋。
它们是怎样学会飞的？
它们掉下来，又掉下来，
终于获得了翅膀。
●你分了我的心，
你的不在搧起了我的爱。
别问怎样。
然后你来了。
“不要……”我说，
“不要……”你答。
不要问为什么，
这令我欢快。
●最后的人物
我左思右想，
怎样才能把我的脸
变成是你的。
“我可以附在你耳边
诉说一个我做过的梦吗？
你从未对别人提起过这个梦。”
你点了点头，脸有笑意，
彷佛在说：“我知道你要玩什么花样，
来吧。”
我是你用金线绣在缀锦上的
最后一个人物，
一个绣著好玩的附加物。
但你缀锦上没有任何部分
是多余乏味的。
我是它美的一部分。
●我抓住一块朽木，它变成了琵琶。
我做了些卑劣的事，它对某些人带来了帮助。
我说人不能在圣月旅行，
但我自己却去旅行，并遇上奇妙之极的事情。
●交织
“这条路上充满真正的献祭。
这条路险阻重重，使人望而生畏。
走这条路需要勇气和精力，
可是，路上却布满了足迹！
这些伙伴们是谁？
他们是梯子的阶梯。借助他们！
有他们为伴，
你往上爬的速度将可加快。
你可能乐于踽踽独行，
但有其他人同行可以让你走得更远，更快。
每们先知都在寻找同伴。
一堵孤零零的墙毫无用，
必需要和三或四堵的墙合作，
才能撑起一个屋顶，
当笔和墨会聚，
白纸就能说出话来。
灯心草和茅草不互相交织
就不能成为有用的草席；
风一来，
它们就会各自被吹走。
同理，真主配对万物，
赋予他们友谊。”
这就是捕鸟者和鸟儿争论
隐士生活与群体生活孰优孰劣时
所发表的言论。
那是一个冗长的辩论。
快刀斩乱麻地把它结束掉吧，胡珊。
让《智慧律诗》不要那么累赘。
轻快的语音对心灵之耳会更有魅力。
●水车
和我待在一起，朋友。
不要走开或睡著。
我们的友谊，
是由警醒建立的。
水车接受水，
旋转，然后使它
泪洒而出。
它就那样子待在花园里，
但另一个圆
却在干涸的河床里滚转，
追寻它自以为的所欲。
留在这里，随水车的
每一下转动而颤动，
像滴水银。
●谷仓的地板
一个苏菲在世界各地流浪。
一夜，他到达一个苏菲教团作客。
把驴子绑在马厩，
然后接受主人的款待。
主客一起沉思冥想，进行神秘的修炼。
对一群苏菲来说，一个访客所能带来的教益
要比一本书多得多。
苏菲的书本不是由墨水与字母所构成。
学者热爱的是文字，苏菲热爱的却是足迹！
他追随足迹，搜捕猎物。
起初，他只能靠足迹辨物，
久而久之，他学会靠气味辨物。
靠气味辨物，要比靠足迹辨物
精准百倍。
向神圣者敞开的人，
对苏菲来说犹如一扇门。
别人眼中无用的石头，
对苏菲来说可能是一颗珍珠。
你可以在镜子里看到自己的影像，
但一个谢赫可以在破砖瓦中看到比这还要多的东西。
苏菲导师是一些精神先于世界而生的人。
在进入现在的肉体以前，他们就已活过好几辈子。
在种子播下以前，他们已经丰收。
在有大海以前，他们已经采得珍珠。
在天使反对上主创世的时候，
这些谢赫已经站在他们中间
鼓掌喝采。
在物化以前，他们已经晓得
被形躯所困会是什么感觉。
在有夜空以前，他们已经见过土星。
在大麦结籽以前，他们已经尝过面包的滋味。
在未有心灵以前，他们就已懂得思考。
我们总是把心思摆在过去或未来，
但谢赫却不受过去或未来的羁绊。
在矿坑还没开挖以前，
他们就已经知道里面藏有金属；
在未到达葡萄园以前，
他们就已经知道有什么兴奋的事等在前头。
才七月，他们就感受到十二月的气候。
在太阳未升起以前，他们就已经找到阴影。
在自我消解状态，当万物都已销融，
他们却能辨认出万物。
蓝天啜饮他们旋转的酒杯；
太阳穿戴他们慷慨的黄金。
当两个这样的人相遇，他们就不再是两个人。
他们是一，也是亿。
海浪和他们最相像，
因为海浪是一，也是多。
朋友，我们是同行的旅人。
抛却你的疲乏。让我向你展示
一小点无法言诠的美。
我像一只走入谷仓的蚂蚁，
正带著傻傻的快乐，
试着把一粒比我身躯大得多的谷粒搬走。
●摸象
有些印度人带来一匹象供展示。
这里没人看过象长得什么样子。
展示的时间是晚上，地点是一间黑室。
我们一个接一个
走入黑室，
靠手去知觉大象的长相。
出来以后，我们分别发表观感。
我们其中一个摸到的是象鼻。
“象是长得像水管的生物。”
另一个摸到的是象耳。“一种强而有力，
经常前后摆动，像扇子的动物。”
摸到腿的那个说：“直挺挺的，
我觉得它像庙宇的柱子。”
摸到象背的人表示：
“像张裹著皮革的王座。”
我们之中最聪明的那位摸到的是象牙。
“像一把陶瓷的圆剑。”
他很为自己形容的精确而自得。
我们各摸到了象的一部分，
却把它当成是全部。
我们感官对实相的认知
其偏狭
犹如指掌在黑暗中对象的摸索。
如果我们能人手一根腊烛，
齐步走入黑室，自能看出
象的全貌。
●思慕之歌
你是歌，
一首思慕之歌。
穿过耳朵，进至中心去吧
那里是天空，是风，
是静默之知。
撒下种子，并覆盖它们。
在你作工的地方，
叶片自会抽芽滋长。
●一篮新鲜面包
先知穆罕默德说：“在这路途上，
没有比你作的工，是你更好的伴。
你的行为是你最好的朋友，
而如果你残忍、自私，你的行为将是
住在你墓中的毒蛇。”
但告诉我，
没有导师的指引
你懂得怎样作善工吗？
要知道，即使最低层次的日常生活，
我们也多多少少需要别人的指导。
有知识，
才能有好的工作。然后，
在好一段时间以后，
也许是在你死后，
你作的工就会开花结果。
不管学习任何技艺，
都寻求帮助及指引。
寻找慷慨的导师，
一个浸淫于传统的人。
在贝壳中寻找珍珠。
跟匠人学习工艺。
当你碰上一个真正的精神导师，
要温文有礼而谦逊。
问他问题，并抱著热切的心情期待答案。
千万不要一副纡尊降贵的样子。
一个皮革师傅
不会因为他穿的是件破旧的工作服
而减低他的专业程度。
一个优秀的打铁匠，
穿的即使是件补绽的围裙，
仍无损他铸铁的手艺。
把你的傲慢撕碎，
穿上谦卑的外套。
如果你想学的是理论，
那就跟一个理论家讨论。
理论是透过口来获得的。
如果你学的是手艺，就要不断练习。
好的手艺来自手。
如果你想成为托钵僧，想习得精神上的虚静，
你就必须与谢赫为友。
谈论、阅读并修持。
灵魂会从有智慧的灵魂那里获益。
精神虚静的奥义
容或早已存在于朝圣者的心中，
但他却可能无此自知。
等待光照的开启，
像你的胸膛里充满了光。
正如真主所说的：
我们还没有把你扩而充之吗？（《可兰经》九十四章一节）
不要在你自己之外寻它。
你是奶的源头，不要到别处去找奶！
有一个奶的活水源头在你之内，
不要拿着空水桶左顾右盼。
你有一条通往海洋的隧道，
可你却向一个小池塘开口要水。
祈求爱的扩充吧。把心思完全摆在这上面。
《可兰经》上说：
它与你同在。（五十七章四节）
你手上有一篮新鲜的面包，
可你偏偏挨家挨户去要面包屑。
敲你自己那扇内在的门。不要敲别的门。
河水深及你的膝盖，
但你却老想喝其他人水袋里的一口水。
你身边四周都是水，
可你偏偏只看见那道把你与水隔开的围栏。
马明明就在骑者的胯下，但他却问：
“我的马呢？”
就在这里！就在你屁股下！
“没错，我胯下是有匹马，但我的马呢？”
你是瞎子不成！
他渴得发慌，以至于无视于
溪水就打从他脸上不远处流过。
他像一颗置身海底之下的珍珠，
在蚌壳内满腹狐疑地问：
“大海在哪里？”
他心灵的疑问在他面前竖起了围栏。
他的肉眼绑住了他的真知。
他的自我意识封住了他的耳。
如痴如醉地守在主旁，
心无旁骛。
只有一条正道：
浇灌果树，不要浇灌荆棘。
对那能滋养精神与真主照明之光的物事慷慨，
不要抬举会引起痢疾与肿瘤的物事。
不要喂你两个不同的部分以等量的食粮。
精神和肉体各有不同的负重，
它们需要的关注也各不相同。
我们老把鞍座放到耶稣身上，
而一任驴子无负无担在草地上奔跑。
不要让身体去从事精神才胜任的工作，
不要让精神去背负身体背负得来的担子。
●独自祷告
当我们与别人一起崇拜，
我们会特别专注，
一坐几小时也不以为意。
但换成是独自祷告，
我们可能待不上几分钟，
就会匆匆站起来，
顺从各种心念的驱使。
不过这些心念都是可以转化的。
地下的矿物质在被树吸收以后，
会变为树的一部分，
植物在被动物吞食后，
会变为动物的一部分，
同样，人也可以卸下身体这件大行李，
变得轻盈。
●包裹自己的人
真主把先知穆罕默德称作穆沙米尔，
意谓“包裹自己的人”，并说：
“从你的掩盖中走出来吧，你怎么
这么喜欢躲藏和逃开呢。
不要遮盖你的脸。
世界是酒醉的、蹒跚的身体，而你
是他清明的头。
不要隐藏你那仁慈的腊烛。
站起来，彻夜燃烧，我的王子。
没有你的光照，
一头巨狮就会被一只兔子俘虏。
穆斯塔法，我所挑选的人，
我最干练的向导，
挺身而出
肩负起船长的重责大任吧。
看看文明的篷车队，
是怎样受到十面埋伏。
愚人在世界各地掌权。
不要学耶稣的孤独。
活在群众之中，为他们掌权。
胡麦鸟住在最适合自己的加夫山，
你也应该学习胡麦鸟的模样，
住在最适合自己的地方。
住在人群之中，担当教育灵魂的工作。”
梁 永 安 译
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