在大千世界和滚滚红尘中，我们往往感觉思想是苍白无力的。面对物欲横流的世界，似乎起作用的只是物质和欲望、利益和权力，其余都是多余的。你有思想，但更要面对现实；理想和打算，常常被撕扯、碾压。其实，关键不在于思想无力，而在于是什么思想在发力；不在于你的思想不起作用，而在于到底是什么思想正在发挥作用。如何发现什么思想正在发力？是哪种观念在发挥作用？这就要求我们善于倾听来自现实的“声音”，寻找作用于社会秩序中的“话语”。因为任何思想都需要表达，通过“话语”的形式传达“声音”。思想产生于人类的群居生活，通过一定的语言形式在人群中交流和互动。作用于社会秩序中的思想，必须以“话语”为媒介传达自己的意志，让人们接受它、认可它，以此影响和规范个体的行为。其中，思想与话语、话语与权力、行为和秩序等等，内在地联系在一起，共同构成我们的现实境遇。思想与话语是相伴并生的，并内在地镶嵌于社会政治、经济和文化结构之中。话语学分析的兴趣点就在于此，而那种对思想作静态形式结构研究的语言哲学，我认为真有点“高级弱智”。从前面的分析中我们得知，思想是针对问题而发的，以价值判断划界形式规导着行为选择方略。在对问题的求解以及事物价值分类、区分和辨别的过程中，人们会在原有知识的基础上逐步归纳、构造出相应的名词、规则、概念、体系等等分析框架，以说明、解释和论证对问题的求解和结论。任何完整的问题求解过程，都应包括问题搜索策略、目标确定策略、问题解答策略、论证策略和话语表达策略几个部分，它们缺一不可。每一种思想话语，都以概念及其逻辑链接为主干和核心，以判断和划界结论的形式体现和传达其声音、意志。不同的概念和逻辑构架，界定着不同的论述模式，以此形成不同的话语体系和风格特征。我们从社会生活的不同领域、不同行业、不同学科以及不同社会历史文化中，都能够找到不同话语体系的这种特征。概念措辞和论证构架，是每一话语体系的本质和灵魂，最能表现不同话语的意志和特色。在寻找现实逻辑与思想逻辑的内在关联时，这一点非常重要。使我们能够透过正在其作用的思想话语体系，看出它的意志所指及其对现实的规制方向。以中世纪基督教的统治为例：“基督教关于罪恶的观念所带来的压倒一切的动机，那就是对于天堂怀抱希望，对于地狱怀抱恐惧，盼望通过神与人之间的中保在天堂里得救，避免地狱之火的惩罚”（丹皮尔《科学史》P114）。增强说服力和吸引力，是每一种思想话语的重要目标，这不仅是其思想问题提出并加以解决的直接动机，而且使其在话语中运用措辞和论证的原因。“每个作者都企图说服（或引诱）读者认为他或她的文本是可信的”（麦克洛斯基等著《社会科学的措辞》P84）。所有以理服人的论诘，都带有措辞性质。“在意图说服的沟通过程中，说话和写作的人皆尝试提出立论以支持他们自己的立场，使其论述变得有道理，并以各种批评对相反的论述加以反击”（麦克洛斯基等著《社会科学的措辞》P38）。每一个思想体系，都把论证作为重要组成部分，为自己提供合理性的证明。它们都会从思想史的源头寻找自己的历史渊源，以广泛的知识论据作为自己的理论基础，批驳各种观念思潮的偏见和危害，提出无懈可击的绝对真理，绘制无比优越的美好蓝图。在社会政治领域，这种论述则会变成措辞、修饰，与政治目的、集团利益结合在一起。“辞令为权力的一种工具，用来给政治争辩术戴上学术面具，使人们很难看见真理在何处被模塑，以及如何被修饰后为主流社会和政治霸权的利益服务”（P82），“论述不仅是诠译这类斗争或统治制度，论述就是斗争的目的，也是斗争的工具”（P85）。
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