我们这些年练智能功，虽说是内、外气合练，但着重把外气收归己有，使外界的混元气为我所用。通过意识把外气收到身体里面，再通过形体运动使周身的混元气起作用，从而把外气化为自己的混元气。这些年我们通过实践证明这种练法很好，治病见效快，搞实验效果也不错。相对于古人的以及一般的功法而言，这是一个捷径。我们要想更快地提高身心素质，还应该在原来的基础上再前进一步。所以我们这次教太极拳，借助力贴于脊，松腰把命门内窍打开。
传统气功一般不是打命门内窍，而是打会阴。如道家正宗丹道功从下丹田练起，打开阴跷库，然后走任督二脉循环。而且小周天那个督脉走的不是外面，而是走的脊柱里面，这样就把我们先天气的信息量直接通过督脉上升到头部。头里面藏神，生殖系统阴跷库这儿藏阴精。精气是物质性的先天混元气，全息性比较强，意识里面神的全息性比较强，神和精气结合到一起，就把人的全息性强化起来。所以一般道家丹道功要打开阴跷库这个内窍。但是那样打有很多困难，道家练丹派那样练成功的也很少。为什么呢？如果我们练已筑基的功夫不纯，意识的稳定性不够，精气一充足就可以化成后天浊精，全息的气凝固成有形物质，就散了。说后天的精是浊精，但过去练功为什么又那么看重精？因为精是无形的先天混元气众多的信息变成的有形物质，精丢了，先天混元气也就流矢了。
传统丹道功讲了很多功法，但不直接讲功诀。明朝之后出的《伍柳仙宗》已经写得很详细，而民国初年的赵避尘写的《性命法诀明指》则更系统、更详细，但是成功者非常少。赵避尘说要度八百弟子，可他的弟子们哪个修成了？采小药结小丹，采大药结大丹，然后出阳神，然后再怎么怎么……他都讲得很清楚啊。还不要说他的弟子们，他自己也没修成嘛！东北有个赵大法师，不知道是不是他哥哥，看来已经修到一定程度，但还没修到最后一步。什么道理呢？并不是懂得了方法就解决了问题，关键在于意识修炼，也叫练己筑基。过去讲，未炼还丹先练己。练己筑基不纯，得了丹诀也解决不了问题。说句不客气话，并不是每个人都能往高层次练。这句话不是说哪个人不能练，是说不是每个人都能做到意志非常坚定，不为各种影响和刺激所动。你若做不到这一点，知道了方法也没用。所以过去老师经常出各种难题为难徒弟，一年二年甚至十年八年不教口诀，磨徒弟的性子。磨性子就是练己筑基，练意志力。没有意志力，练功就不能坚持到底。有的人下定了决心，可一碰上事马上就变了样。所以练意志得从事上练，心不动，我定下了要干什么，我必须干。
赵避尘的《性命法诀明指》写得很清楚，但他的弟子们并没有练成。因为下丹田的气习惯于往下走，它一充足，就会自发地生精；一变成精，就可以通过生殖器官往外跑。智能功一开始不练下丹田，直接练中、上二田，也是为了解决这个弊病。人体混元气有躯体混元气，脏真混元气，意元体混元气。我们智能功通过意识加工来形成全息的混元气，直接用外面的混元气来充养身体的混元气，这样有它不足的地方，所以，我们要打开命门窍。古人没谈到过命门内窍。过去练周天功的经脉周天，大周天通了之后，要打开玄牝之门，这似乎是命门内窍，但又不是它。命门这个位置被古人称为混元神室，我们的生殖器官在胎儿期就处于那个位置，所以命门内窍同样有先天混元气的气场。这个内窍被打开后，肠胃里面食物的混元气会受到命门内窍先天混元气更好的混化，而且被直接送到脊柱、神经里面。这是一个很关键的内容。我们现在已经有了吸取外界混元气的基础，等我们把这个内窍打开了，还要再进一步打开外窍。【五元庄第二节的开三关（天关、人关、地关）就是开几个大的外窍。】
现在同学们要努力练通这个内窍。集中精神认真地发音，把呼吸放得深细匀长，每十个呼吸为一组，你数着数，神不跑。这么练一定会有内气的感觉。即使没什么感觉，精神不跑坐几个钟头也很好。腰松了之后，不仅脊椎会松开，腰两侧的肌肉、两个腰眼、腰椎和骶椎的连接部分也会松开，整个背部的肌肉、肌腱、韧带也会象冰融化一样松开。将来腰怎么算开了？最简单的一个标志：你站着吸气时，肚脐和命门能同时向外胀出去，腰椎会往后突出去，突得越大越好，呼气时腰椎又回来。腰放松后，你还要继续坐，要把它作为基本功，只是每次不用坐那么长时间。八段锦中有些关于头部的功法，如果腰放松了再练它，那就非常有意义了。
练太极拳也好，练气功也好，主要是练气。除了专心致志地练坐功、站庄、蹲墙之外，我们还必须反复多练练气八法里面的抻气法和拉气法。这两法我们都练过，一个练的是内气，一个练的是外气。拉气时你们看气看得清不清楚？能看到多大范围？抻气时里面的气怎么动弹，有什么感受？拉气时手上有什么感觉，气进去有什么感觉？这个感觉和抻气的感觉有什么不同？这些都应该认真去体会。拉气、抻气时看周围这个气与平时是否一样？你抻气很舒服的时候再拉拉气，看看怎么样？要认真灵活地体会身体内、外气的运动流行。有的同学随着音乐抻得特别快，那么快就好吗？要慢，要体会，动得很小，体会里面气的变化。慢动什么感觉，快动什么感觉？怎么动手上的气感大，对周围的气影响范围大？形体一动，内气动了，看外面的气动了没有？同学们应该积极主动地、举一反三地反复去想它。练八卦拳的眼镜程为什么底盘功夫好？眼镜程磨眼镜片时不坐凳子，蹲着磨，有时还单腿蹲着。煤马、眼镜程、麻花尹、翠花刘都有自己的职业，怎么去练功？抽时间去反复体会、琢磨。我们现在讲得非常细，可讲细了以后，同学们自己不去想了。因为自己想出的和你听别人讲的这两种情况，内里面意识动得不一样。你自己想对了，“噢，原来如此”，马上有个内在的感受。我给你讲，你听了以后想：是这么回事么？好了，你里面把门关上了。所以过去的老师不细讲，就告诉你怎么做。
这几种松腰法中，坐功是关键功；躺功是辅助功；蹲墙如果加上呼吸，效果也可以，但是它对后面太阳膀胱经所在的肌肉、肌腱拉得不够。练直腿坐功时就腿那儿绷点劲，别处都要放松，象没骨头那样缩着。这么缩着肩有点发沉，注意腋窝要空松，头可以低着，脖子往后挺一挺。命门以下一定要往后突。小腹往回收缩一压，命门就往后突。一开始上身越放松越好，你越放松，命门那儿越往后突。如果你有了基础，腰就多往前弯点。但要注意，好多人把躯干都贴到腿上了，那是把胯关节松开了，腰那儿没动，还是直的。命门以下要象俯身躬腰一样往后突，这样去够脚，若腰弯的幅度大，手可以搬着脚心。一般武术练腰时都是一下子弯下去的，没能抻着腰，只有象我们俯身拱腰那样一节一节下去才能把脊柱抻开。等你将来腰松开了，可以在吸气时，意想气从脊神经根、脊柱两边的交感神经链往里面进。现在别那样做，还是先集中精力把腰弓出去。你站着呼吸时腰能比较自如地突出去、缩回来，腰就开始松了，你再练转腰涮胯，就和以前的感受不一样了。这样，我们练太极拳和练气功的基本功就统一了。
为了能更好地把基本功和太极拳结合起来，这里我再把另外一本太极拳经典著作
——《太极拳论》讲一讲。一般拳书认为王宗岳的《太极拳论》是论述推手的，对此我是不大赞同的。《太极拳论》后面还有《打手歌》呢，《打手歌》是论述推手的。传说武禹襄之兄武澄清在舞阳县的一个盐店里发现了王宗岳的《太极拳论》，以后武禹襄把它传给了外甥李亦畲。在武禹襄传的太极拳谱里，有太极拳论、十三势、十三势架、十三势行工歌、身法、刀法、枪法、打手歌、打手要言，等等。我反复推敲，认为李亦畲拳谱里那非常奥秘的几个字——敷、盖、对、吞，最初也应该出自于王宗岳。王宗岳的这些东西既指导太极拳，也指导推手。在李亦畲的拳谱里面是这样写的：山右王宗岳太极拳论。这里有“拳”有“论”，那个拳谱归太极拳，而这些“论”包括《太极拳论》、《十三势行工歌》等，里面既指导推手也指导练功。现在一般从推手上解释它。顾留馨的《太极拳术》也是把《太极拳论》作推手来解释的。你要细想，太极拳的推手和练太极拳应该是基本一致的。如果它是太极拳推手的指导思想，就一定是练功的指导思想。因为武术与体育、气功的不同点，就在于它有技击作用。要明白每个姿式是干什么的，而且要用意识想。“练时身旁若有人，临敌身旁若无人”，练时身旁好象有个人，我是打这个人的，一对敌身旁好象没人一样。临敌时你一注意这个人，力、气、意就不够了，拳力发不出去。敌人站在那儿，对你来说就象没人一样，你一拳打出老远，这一拳的力才能发出去。练拳时身旁象有人，一个进步搬拦捶，一搬一拦，把对方打出去；搭上手了，手一翻，一采，马上来个捋劲……这样练拳本身就是对手。太极拳对手就是推手。每练一招一式都要想到这一招是怎么来的，要破他哪一招，我主动打他用什么招，是连化带打，还是主动地打……得有这么多意念，就跟临敌一样。所以说《太极拳论》既是解释推手的理论，也是指导练太极拳的理论。
来源：() - 庞明:太极拳系列讲座之二_林健_新浪博客
《太极拳论》是太极拳的经典著作，太极拳这一名称是从这儿开始的，以太极理论作指导也是从这儿开始的。它里面有理有用。我就从拳术上少讲点儿，从功上多讲点。因为我并不希望同学们练了太极拳以后到外面搞推手去，我们还是搞养生太极。推手里面还有很多具体的手法，我练太极拳时就不喜欢练这个东西，所以也讲不好它。
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”一般讲“无极生太极，太极生两仪。”它不这么讲，而是先提太极。太极是由无极生的，太极又生出阴阳，是阴阳之母。一个生它的，一个所生的，一下三辈都来了。一开始从理上明了，自然界中无极生太极，无极混混沌沌，生出太极，太极是又一个层次的物质，可是万物生出以后，它就变成万物的太极了——一物一太极。一个整体的物里面有形、气、质这么三个要素。在无极物里面一般叫作形、气、质，在动物和人里面，形就叫精，质就叫神，精、气、神就是从太极演化过来的。形（精）和神为一阴一阳，气是阴中有阳，阳中有阴。按智能功的讲法，气能化成有形之物。形、气、质就相当于质量、能量、信息，它是由一种简单物质变化而来的，是一个整体性的东西。随着一个整体的形成，一个具体事物产生了，它里面本身还有一个整体的气，有形的形（或精）和无形的神、气这三者是个统一的整体。把它统一起来，这叫太极。所以，从哲学联系到人体生命活动就这么简单。这是从气化理论来讲的。如果再说具体一点，太极不是一下生成万事万物的，而是通过阴和阳两个因素来生成的。太极能生成阴阳，动则为阳，静则为阴。太极是不分动静的，往动上走称为阳，往静上走称为阴。这是从哲学上物质变化的角度来讲的，落实到具体事上，从太极拳术的角度怎么讲呢？
练拳和日常生活不一样。日常生活是个自然的生命活动，练拳要进入拳的境界，要改变生命活动，把乱七八糟的思想一停，往那儿一站，放松了，什么都不想，这就是无极。“我要练功了”，脑子里这么一动，体内的气就按照练功的要求往周身敷布，里面敷布的那个气就叫太极。传统功门太极派则认为静立（或坐）浑浑沦沦状态叫无极，静极生动，可以是内气动，也可以是形动（相当于自发功），叫“开太极”。练功时得有练功的状态，练功到一定程度，一进入练功状态，全身气就都充起来了。里面那个气随意念一动弹，动的那个心叫太极，这个气也叫太极。里面那个心是神意，外面这个气是随神意变的。形体里边无形无象的气一充起来，就有了动静，比如一条腿一动，就出现阴阳了，这是练功的阴阳。关于“太极生阴阳”，在不同的物质层次中有不同的说法。哲学有哲学的讲法，练功有练功的讲法。练智能功一开始周身放松，安安静静默念八句口诀。“顶天立地，形松意充”，把形体放松，把日常生活中的那些思想都抛出去。“外敬内静，心澄貌恭；一念不起，神注太空”一神注太空，一切都空空荡荡了。这就相当于无极，让你从日常生活中进入到练功状态，什么都不想，恍恍惚惚。“神意照体，周身融融”，开始练功了，里面就从无极生太极了。所以，我们这个口诀就是从不练功状态进入练功状态。这同样是从后天的万事万物进入先天的什么都没有，从有进入太极，从太极进入无极，然后从无极又进入练功的这种太极，再产生出阴阳。所以着重在太极上。练功时阴阳往一块合成一个整体，进入整体性就是太极，一分出有分别，有动静，有伸缩，有开合、出入，这就称为阴阳。你练功了，往那儿一呆——无极，一要动——太极，真有动了，动则为阳，静则为阴，这是阴阳。
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