曹彬，张世超，杨宇峰，石岩
张景岳是明代著名的医家，为温补学派的代表人物之一。张氏论医首重阴阳，提出“阳非有余，阴本不足”的观点；他善治虚损病证，基于“阴中求阳，阳中求阴”的理论，提出“阴阳相济”的法则；对消渴有独到的认识，见解鲜明，体现其学术思想精髓。
《景岳全书·三消干渴》承前人之旨，将消渴之诊疗理论阐释得清晰、全面而系统，对消渴诊疗理论的认识达到新的高度。遵循中医理论框架构建的基本方法与步骤，梳理张景岳论治消渴的诊疗理论框架，现阐释如下。
张氏认为消渴证有阴阳之别，首次明确阴消的含义，强调阳虚在消渴病中的重要地位。
张氏认为“多渴者曰消渴，善饥者曰消谷，小便淋浊如膏者曰肾消，凡此者，多由于火，火甚则阴虚，是皆阳消之证也。”
由火热邪气煎灼阴津而致阴虚，此种阳热消灼阴精，即为阳消证，表现为多渴、善饥、小便淋浊如膏脂状。后世医家多宗此论，认为“阴虚燥热”为消渴病发病之关键。而对于阳虚致消的阐述则鲜有提及，张景岳究其偏颇，认为早在《内经》时期，已有关于阴消的论述，只是前人并未重视而已，认为凡是阴阳血气之类逐渐消败的，不能完全从火而论，如《气厥论》曰：
“心移寒于肺，为肺消，饮一溲二，死不治。此正以元气之衰，而金寒水冷，故水不化气，而气悉化水，岂非阳虚之阴证乎？”
元气衰败，肺肾虚寒，不能蒸化水液为气，然而气皆化为水，这便是张景岳对于阳虚阴证的完整阐释。又如《邪气脏腑病形篇》中提及五脏脉细小的，皆属于消瘅，显然，不能把微小的脉象认为是有余的阳证。
同时，张景岳指出，凡治三消，无论阴消、阳消，临证“必当察其脉气、病气、形气，但见本元亏竭及假火等证，必当速救根本，以资化源。”若一味清火，必然会导致阴阳两伤。
张景岳论治消渴，无处不体现中医“四诊合参，辨证论治”的诊疗特点，对于消渴病的临床诊治具有重要的指导意义。
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