清明,是我们中国的传统节日。这一天,我们慎终追远、扫墓祭祖。借此时节,我想和大家侃一侃先民的生死观,聊一聊清明祭祖的意义。我一直认为,生与死是我们每个人都不可回避的重大问题。如果你说你不想面对,就像鸵鸟把头埋进沙土中一样,这有什么用呢?生死伦常,自然之序。我们敢于谈论生死,才是一种健康的生命教育。古希腊伊壁鸠鲁认为,死亡不是生命中的事件,当我们活着的时候,死亡就不在;当死亡来临的时候,生命就不在。而庄子《知北游》有云:“生也,死之徒;死也,生之始。”生是死的延续,死是生的开端,死亡内在于个体生命,这是一种深刻而又通透的生命哲学。古人认为,生与死在整个人生之间是一个流转的过程,因此死亡并不恐怖。现代的舞蹈、音乐、绘画等艺术,可以说既是古人生命观的继承,也是古人生命观的发展。它们把这种健康的生命观,通过一种立体的形式呈现出来。藏于湖北省博物馆的《九歌图》,刻画了屈原的作品《九歌》中的东皇太一、云中君、大司命等十位神灵。其中,大司命是掌管人之生死的正神,威严甚至有点傲慢。
我们可以从《九歌·大司命》中,思考有关“生、死、寿、夭”的话题。
广开兮天门,纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱,使冻雨兮洒尘。
君回翔兮以下,逾空桑兮从女。
纷总总兮九州,何寿夭兮在予。
高飞兮安翔,乘清气兮御阴阳。
吾与君兮齐速,导帝之兮九坑。
灵衣兮被被,玉佩兮陆离。
一阴兮一阳,众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居。
老冉冉兮既极,不寖近兮愈疏。
乘龙兮辚辚,高驰兮冲天。
结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何,愿若今兮无亏。
固人命兮有当,孰离合兮可为?
大司命一出场,“广开兮天门,纷吾乘兮玄云”,赶快把天门给老子打开,我要驾着乌云下来。“纷总总兮九州,何寿夭兮在予”,九州大地啊,这些芸芸众生们谁个长生,谁个短命,统统由我决定。最后两句“固人命兮有当,孰离合兮可为?”,这里的离合不指悲欢离合,而是指死生别离。意思是本来人的寿命就各有长短,谁又能奈何得了死生别离呢?屈原的《九歌》其实就是楚国民间祭神的乐歌,《大司命》则是为祭祀命运之神而作。可见,我们古人对生命心存敬畏,这种敬畏不仅仅是藏于内心,也颇具仪式感。我们可以从两千年前楚地独特的祭祀活动中,窥视楚人浪漫的幻想与生命的思索。既热爱生,也不害怕死,坦然地面对生命。生命如此绚丽多彩,死亡的来临也不阴森恐怖。
现在的社会学说,人要经历两次死亡,第一次是生理学上的死亡,即心脏停止跳动;第二次死亡,则是当你被所有人遗忘。
我们民族对生命的敬畏,在清明节上坟祭祖活动中得到了充分的展现。清明节给先人上坟祭祖,既能见到自己生命的渊源——历史,又能预见自己生命的归宿——未来,自己人生的此时此刻,就是历史与未来的节点。这时我们才明白,要把握此生,把握当下,让此生活得精彩。