文/雪落无声
王阳明于明武宗正德元年(1506年)，因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到'圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。'这就是著名的'龙场悟道'。
要了解阳明心学的开创意义，我们先要简单的了解下程朱理论的思想内涵和当时的社会环境。
一、程朱理学的思想理论是“格事物致知”去学天理的学习方法。
朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，认为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。程朱理学的基本观点就是事事物物都有一个理，通过格出“事与物”的理，从而致知。程朱理学的理论读者有兴趣可以去百度查查资料）
比如“上善若水”这个词，圣人们认为水有七德（居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时），我们可以通过格水的品德而学习七德，这就是程朱的学习方法。在程朱理学为正宗学问的时代，所以有了少年王阳明，按照程朱理学的法子，格了七天竹子无所得的故事。
二、龙场悟道是王阳明摒弃程朱理学的“格事物求理”的方法，转而向内心求天理的开始。
通过这次悟道，王阳明正式提出向内/向本心求理的方法论，这正是他在哲学史上与程朱理学“格外事外理”分道扬镳的地方。
正如王阳明所言'圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。'王阳明的意思是圣人之道，我内心本来就有了，通过格我内心就能找到，程朱所说通过事物去求天理是错误的。
综上所述，龙场悟道就是王阳明从程朱理学“格事物致知”的思路，转向“本心即理，向内心求天理”的学习之法。格物在二程、朱熹那里是“格事事物物”，在王阳明这是“正心除私欲“。
从龙场悟道开始，王阳明正式开创了与程朱理学分庭抗礼的思想流派，并在随后的几年时间里陆续提出了“知行合一”“致良知”等理论，完善了心学理论体系，开启了声势颇为浩大的阳明学大潮流。
（在国学大复兴的今天，阳明心学日渐成为一门显学，学院/培训两派的大师们都把阳明心学当成赚大钱的深奥理论来讲授，越讲越玄乎。其实以我自己修习心学的体会来讲，阳明心学其实就是一种有别于程朱理学的儒家理论或方法论，“悟”了就是一张白纸，不“悟”就始终如盲人摸象找不到感觉。我计划写几篇关于学习阳明心学的干货，没有高深的理论，是诚意满满的心学精髓，本人不是学院派理论不精，欢迎高人随时指正。）
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