情谊的四种境界

国人是比较注重情谊的。情、理、法三字，“情”放在第一位。首先是人情，其次是天理，再次是国法。一个人，如被视为无情无义，那肯定比无法无天还要令人不齿，难以容忍。国人的价值观念、行为取向可见一斑。

　　情谊或可作情义。在古代，“谊”与“义”相通。从字面理解，情谊有交情与友谊之意。情谊，当先有情，后有谊，“情”字不存，“谊”字也难附焉。著名明史专家王春瑜先生在《中国人的情谊》一书中，披露了许多鲜见的历史信息，使我们有了窥探古人、名人情谊，鞭挞卖友求荣等腐恶传统的第一手资料。《中国人的情谊》中大量的还是文人间的情谊、权贵间的交谊、海内外友人的交往，真正黎民百姓间的情谊描绘尚不多，盖历代史料记载者均文人之故也。

　　“情”字是一个实足的价值判断，深情、厚情、薄情、寡情，完全取决于人们依据一定价值取向得出的选择。借用王静安先生的境界说，书中所叙情谊也可分为相互联系、依次递进的四个层次、四种境界，真情实谊、情谊无价、同怀知己、大爱无言。国人的情谊之分自然也走不出儒家文化的窠臼，因此，西人马克斯·韦伯关于社会科学方法论中价值无涉的原则恐也难以做到。

　　真情实谊，乃情谊之基础。王静安先生言，“能写真景物，真感情者，谓之有境界”。情谊亦如此，须抛开尊卑、贵贱、权力、名誉、地位、金钱等羁绊，以全然人格上的平等、自由之心，流露人性中本真、率性的一面，而无丝毫矫揉造作、虚情假意之感。民间社会百姓间的交谊都是如此。徐霞客当年的游览、考察活动，就得到了各地百姓的大力支持。一次徐霞客探广西铁旗岩，迷了路，所幸碰到一钓鱼小孩，热情地当他的向导，帮他脱离困境。还有一次，霞客宿于广西南陇村一位九十高龄老人家中，老人的老伴为他煮蛋献浆，热情招待。荒郊野域，有此人瑞，令霞客感慨不已。此种情谊，在民间比比皆是，劳动群众是真情实谊当然的主体。它纯出自然，不求回馈，率性质朴，纯洁无瑕，构成民族重情重谊的优良传统。

　　情谊无价是情谊的第二境界。人作为社会人生活在世界上，无时无刻不受权、钱、名、利、色、地位等的诱惑。情谊，如果掺和了这些因素，便会变味变质，走向世俗、走向功利，而成交易。情谊表示真心真情付出，即使如雪中送炭、危难相济、千里送鹅毛等点点滴滴，也是源自内心，发自肺腑，弥足珍贵。情谊也不能求得回报，滴水之恩当报以涌泉，但情谊本身不能从回报出发，到回报结束。情谊不能混入杂质，情谊只能是纯粹的、透明的，些许杂质的混入都会使情谊褪色，失去保鲜期。情谊应避开杂质，这样的情谊才会永久。另外，名利场鲜有情谊，因其与情谊所求的最终结果相斥，故过程也难溶矣。情谊无价者，如大刀王五与谭嗣同。戊戌变法期间，两人结识。变法失败后，王五苦劝谭与他一起出逃，谭不肯。谭被捕，王五意劫狱，谭坚决反对。谭被问斩，王五誓劫法场，后因官军改变行车路线未果。谭捐躯后，王五悲愤至极，冒险将谭遗体扛回会馆，购棺殡殓。后护送谭的棺木回湖南故乡安葬，一路上王五始终不离灵柩左右。此种深情，民间甚多，它是情谊存在和维持的关键。

　　同怀知己是情谊的第三境界。情谊的常驻需要精心维护，情谊的升华更需要共同的目标、信念、追求和价值取向。在这个世界上，人与人相识容易，理解较难，相知更难。志趣相投、禀性相近、爱好共同等不一一而足，均不一定必然成为知己。相知的情谊或许是缘分，很多时候只能是企盼，不能刻意寻觅。如同一个怀抱的兄弟一样情谊的知音是人生幸事，珍贵无比。瞿秋白与鲁迅之间就是这样的情谊。瞿秋白从事革命活动中，曾三次到鲁迅家避难，两人谈论政治、时事、文艺各方面的事情，乐而忘返。鲁迅曾书赠瞿秋白对联:人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。瞿秋白被捕后，鲁迅曾打算变卖家产营救他，甚至发起公开营救的抗议运动。瞿秋白牺牲后，鲁迅扶病编辑瞿秋白的译文，印成两册精美的《海上述林》。封面上的书名和书脊及封面上的作者名都是鲁迅亲笔书写的，署“诸夏怀霜社校印”，霜即秋白原名，以志永恒的纪念。

　　大爱无言是情谊的最高境界。古云:大象无形、大爱无言、大悲无声。凡情谊到达此种境界，剩下的只是无言的行动，任何只言片语都是多余，都不足以表达情谊的深度。此种情谊，必是化“小”情为“大”情，“小”爱为“大”爱，超越时空，超脱“自我”束缚的爱，是人性中至尊至上的终极追求。它如同一座丰碑，屹立于世人面前，让人们终生敬仰。我们可以看到这样的画面，面对日寇凶残的逼问，为了掩护八路军战士，大妈将自己的亲生儿子冒充八路军狠心推给了日本鬼子，直至自己的儿子壮烈牺牲，而八路军小战士安然无恙。在整个抗战期间，这样的壮举不胜枚举，这是一种民族大义，这种精神境界是中华民族的脊梁，也是民族生生不息、自强自立的力量源泉。

　　(作者单位:宁波市江北区财政局)