初澜
二郎神这个人物，在历史上一直是儒、释、道三家都在不断争取的对象。灌口二郎神，相传是秦朝蜀郡太守李冰的次子，因为帮助其父亲治理水患有功，被尊为神。但是在四川灌县的二王庙中，很长时间内李冰像和牌位仅仅是在配殿，在正殿正位的是年轻的二郎神。这不仅让人对他们的父子关系产生了怀疑。从历史文献方面来看，李冰、二郎为父子关系的说法始于南宋。范成大在《吴船录》中记载：“崇德庙在（永康）军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”范成大曾经出任四川制置使，很可能曾经亲临灌口，其所记载的内容可信度较高。从范成大的记载中可以看出，李冰父子治水的传说已经流传了很久了。此外，朱熹在《朱子语类》中进一步指出李冰的儿子叫二郎，朱熹说：“蜀中灌口二郎神......乃是他（李冰）第二个儿子”。
比宋朝更早的唐朝，二郎神的名字就有了，根据崔令钦的《教坊记》记载，唐初宫廷音乐家曾经根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》的词牌。词牌从民间采集，则可以推测，二郎神之名在初唐以前就存在了。把二郎神确定成李冰的儿子是在南宋。在没有被确定前，二郎神是一位被民间群众讴歌的神祇。
作为神祇的二郎神，在五代和背诵时期名声更加显赫。孟蜀宫中有了以二郎神为题材的舞蹈《蜀梼杌》，北宋的李顺还假托二郎神之名发动过农民起义。北宋画家高益画过《二郎搜山图》，南宋的爱国诗人陆游写过《灌口神君歌》，朱熹还说过：“梓橦（文昌帝君）与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。”
朱熹眼中能够割据两川的这位二郎神到底有什么本领呢？从南宋隐士扬无咎写的《二郎神.清源寿辰》词中我们可以看出，二郎是一位擒龙治水的英雄，驻守四方的勇士，消灾除病的神灵。在战乱的年代，群众期盼有个能够“灌口擒龙,离堆平水”有利于农业生产的英雄，期盼着有个“护我边陲”的勇士，期盼着“看晓汲双泉，晚除百病”的神灵。于是，二郎在这个时期就被进一步神化了。
民间对二郎神的信仰和崇拜，给了封建统治者和宗教势力已可乘之机。宋太祖景德年间“追封二郎神为清源妙道真君”，徽宗时期，下诏修建神保观供奉二郎神。解放前北京前门一带还有供奉二郎神哮天犬的小庙呢。
道士们认为二郎神姓赵，是青城山修炼飞升的道人赵昱。和尚们认为二郎神姓杨，叫杨戬。儒家认为是二郎神是李冰的儿子。就这样，三家不停的明争暗斗，但同时也各说各话相安无事。
1974年3月3日，在灌口都江堰河底，出土了一座圆雕李冰神石头人。1975年1月18日，距离李冰神石头人出土的地点37米处，又出土了一个圆雕石头人像。根据李冰神石头人像上的文字我们可以得知，这是一组石头人像，一共三尊，是用来镇水的。这三尊石头人像的关系是，李冰和两个侍从。这两个侍从称之为“二郎”。随着李冰治水故事的流传，两位侍从渐渐的讹变成了一个神话人物”二郎神“。至此，我们透过历史的迷雾，看清了和尚道士附会瞎编骗取百姓香火钱的目的，看清了腐儒学士们牵强附会的行为，将所谓的”二郎神“还给了百姓，原来”二郎神“就是个和李冰一起为百姓治水，造福百姓，为人民服务的当地水利局的两个默默无闻的公务员。民间对”二郎神“的神化过程，其实反应了百姓呼唤为人们服务官员的出现。在古代出现一个为人们服务的官员像出现了神一样难得。在当今社会，为人们服务的公仆们，有几个让百姓也为你们雕个石像，口口相传做过的功绩呢？
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