小畜卦，刚中而志行，代表坚韧好学、积极上进之意。畜通蓄，代表财富、成就的积累。卦象上风下天，风外为柔，乾内为刚，表明这个人有坚强的毅力，能积极进取，而外表谦和，是密云无雨，蓄养实力的意思。《象》曰：“风行天上，小畜。君子以懿文德。”就是叫我们志求上道，自然能获得世俗的成就。与“子罕”篇“子罕言利，与命、与仁”意思一致。
『1』子罕言利，与命、与仁。
古今名家对这一章有多种解读：南怀瑾先生认为“孔子很少谈利、命、仁三个话题”。也有人认为“孔子很少谈利，只结合命、仁时才谈”。我不同意这几种观点。在《论语》中孔子很少谈利是事实，但是谈命、仁的语录却很多。通过对前面几篇的分析，我们渐渐明白一些《论语》在编辑上的规律，那就是篇首章，通常承担了揭示本篇中心思想的任务。本篇说孔子很少谈“利”，实际上是要表达孔子“人生价值观”的中心思想，这一点我们接着往下讨论时就能得到印证。
“与”应作“授予、授与”讲，如《述而第七》篇的“吾无行而不与二三子者”。我对本章的解释是：
孔子极少谈论利，只授予学生天命、仁的学问。
孔子为什么不言利，而只言命、仁？因为“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”，富贵穷通各有机缘，本不可求。
“与命”不是“命中注定”的宿命论，不是街头给人算命的那个命，而是天命。天命者，天道也，宇宙之时序，人世之规律。你想做一番事业，就需具足因缘：自身的才、德，及天时、地利、人和等。明白了天命的规律，才能真正懂得求利的方法。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。
再看孔子的第三个话题“仁”。富贵虽说不可求，而实可求之。说不可求是不可以邪道去求，“人之生也直，罔之生也幸而免”。要求富贵，须先达仁而利天下，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”。在孔子看来，利的话题说到底就是天命、仁德的问题。孔子将《周易》的占演之术提升为“演德”，与后来的造命之书《了凡四训》一样，直指人们命运背后的风筝线——德，培仁德而求名利才是正道。古人说“富不过三代”，今天只可说是“富不过十年”，就是因为人们不重视修德，所以富贵难求、难保。真正懂命理的人，无不异口同声地劝人行善积德，可实际上能改变命运的人万中无一，为什么呢？因为他们不能恒久地存好心、做好事。毛泽东说过：“一个人作好事并不难，难的是一辈子做好事。”另外，行善如果是为了希求回报，得利太小，要是能清净心行，不图回报，不以好人自居，这一份平常心就能将你的善迹放到无穷大，得福报无穷。
这一篇对研究孔子的一生的作为、思想体系的形成关系重大。孔子中年求出仕，五十岁后周游列国、老年回国致力文化、教育事业，其心理动机都在本篇予以了揭示。
『2』达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
达巷党的一个人说：“真是伟大啊，孔子！如此博学多才，以至无法用某方面的专长来称颂他。”孔子听到了，对他的弟子说：“我要专攻哪一方面呢？驾车？射箭？我还是专攻驾车吧。”
达巷是地名，也有说是党名。
孔子一谈到富贵，就用当“司机”来自嘲。一般认为：样样都行，肯定样样都不精。是孔子不懂得选择其中一门加以精研吗？他开玩笑地说：我还是去当司机吧。似乎表现出取舍失据、不明利害的样子。孔子的知识结构是为什么变成通才的呢？这些疑问将在后面的几章将一一解答。
『3』子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。”
孔子说：“用麻布做成丧帽是以前的规定，现在只披纯麻布，简化、节俭了，我随大众。在堂下拜见君主是以前的规定，现在都在堂上拜，没有礼貌。虽然与大众显得不一样，我还是赞同在堂下拜。”
麻冕是用麻布做成的服丧时戴的帽子。泰是骄纵、倨傲的意思。
本章与上章是相应成趣的编辑法，上章说孔子在选择学习专业方面取舍失据，而本章表现孔子对礼式选择的精明和睿智，为什么会表现得如此不同？在为人处事时，孔子是以什么作为行事标准的呢？
『4』子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子绝不犯四种毛病：不妄度臆测，不草率武断，不固执己见，不惟我独尊。
毋（wú）通“无”，与“子绝四”的“绝”是同义，都指杜绝的意思。文中因为语气需要，在后面重复一下，是符合口语习惯的。
意、必、固、我的解释，各注解有所不同，除了“我”较认同是“自以为是、骄傲、我慢”的意思，前三个字我个人以为：
意，通“臆”，以主观想法去随便测度。比如见已婚M男和已婚W女在某宾馆同行，就臆测他们有不正当关系。没有什么根据，却先予以设定，就像胡适的“大胆假设”一样，先假定如此。
必，武断定论，在前主观臆测基础上，轻易下断见。比如见此M男、W女聊得很开心，便断定他们是去开房，或已开房出来，做了苟且之事，轻易下“断见”。
固，固执己见。有人提出这对男女是同一公司的，而那公司正集体旅游，住此宾馆。他只来一句：“不可能！”不予采纳，对原先的错误看法相当固执。我还发现：身份、地位、名望越高，年纪越大的人，越固执。
我，自以为是，惟我独尊，认为“我活了几十年，吃的盐多、过的桥多，这对男女的不正当关系逃不过我的眼睛”。总以为自己的观点和能力高人一筹，即便别人有成绩，也是由于“我”的功劳，好像没有他地球没法转似的。
日常生活中，我们常犯“意、必、固、我”的毛病而不自知。综上可知，“意、必、固、我”都是以“我”为中心，从自己的主观判断出发行事。孔子杜绝此四，表明孔子为人处世的法则，是抛开小“我”，对事物进行平等、客观、冷静、理性分析之后，再进行决策的。这便是孔子对“利”的态度，凡事“无我”而权其利弊。孔子对学习专业的取舍、对礼的取舍，其根据都在这里。
人的一切妄作，都因执着有“我”而起，形成我、人的对立，便会为自己的利益、情见而伤害别人。可是我们若仔细思维，就会发现并无一个一成不变的“我”存在：
首先，人的名字叫猪叫狗，可随意变化，所以“我”不是外在的假名。从生命的现象看，生死迁流，瞬息生灭，色身也不是我。这就是佛家“人无我”的概念。
其次，从精神现象看，一切心想意识，都由外境、因缘而起。如见景色美好而心起贪恋，见丑恶而心起厌恶。我们的所思、所想、所受，都是因缘生起，随境生灭，亦分秒变化，无有实体。不仅如此，世间一切思想：尼采、孔子，包括释加牟尼在内，也非恒常不变的实有。
世间所谓的思想，都是因人事情见而起灭的。一切法治一切病，若无一切病，便无一切法。好比我们想坐公交车去A地，结果司机说你坐错了，要在下一站转车才能去到那里，这便是“法”。你在不同的地方想去A地，就有不同的“法”指引你去（一切圣贤皆以无为法而有区别）。等我们转车去到A地，“法”即不存，可把它忘得干干净净了。这是佛家讲的“法无我”的概念。
综上，“我”并没有一个一成不变的实体，没有“我”，也没有“我的”，我们就不必为这个身体而拼命索求，也不必因执着物、欲为真实，而兴“意、必、固、我”之情见。孔子的人生价值观，便是基于“无我”而形成的“与命、与仁”的价值观。
『5』子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”
孔子在匡受到围困，几乎丧命。他说：“周文王死后，周文化的精神不就体现在我身上吗？上天如果打算葬送周的文化，就不会让我学到这些文化。上天如果不打算葬送周的文化，匡人能拿我怎么样呢？”
匡是地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去，经过匡地。匡人曾受到鲁国阳货的掠夺和残杀，孔子的相貌与阳货相似，匡人误以孔子就是阳货，将他拘禁了五天，并想杀掉他。“后死者”是孔子自称。“与于斯文”的与，也是“被授予，学习到”的意思。
正因为孔子凡事杜绝“我”而权衡，对中国传统文化的继承和发扬具有强烈的使命感，所以在性命攸关的时刻，如泰山崩于前而色不变，一切都能随顺天命。可见孔子之“无我”，包括自身性命在内，为追求仁、义，可杀身存仁，舍身取义，置生死于度外。
『6』大宰问于子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
大宰问子贡说：“你老师是个圣人吧！怎么那么多才多艺呢？”子贡说：“肯定是上天要让他成为圣人，而且又多才多艺的人。”孔子听到后，说：“大宰了解我吗？我小时候生活困苦，所以什么粗活都会一些。君子是多才多艺的吗？不是的啊！”
文章到这里再呼应第2章的孔子的博学。太宰、子贡觉得孔子那么伟大、多才多艺，真是天生的圣人。可孔子并没有觉得自己有多么了不起，他说因为年轻时生活困难，什么都愿意学，所以才让人觉得他多才多艺而已。可君子需要多才多艺吗？不需要，评判君子的标准只在于他的内心能否仁义就够了。
『7』牢曰：“子云：'吾不试，故艺。’”
“牢”一般认为是孔子的学生。但此人于《史记·仲尼弟子列传》中不载。
“吾不试，故艺”不少人解释为“我不被国家任用，所以学到许多技艺”。但孔子曾任鲁国司寇，也担任过其他不少职位。所以又有人解释为“我年轻时不被国家任用……”这又明显改动了原文。
我认为“试”是“应试、比试”的意思。孔子“罕言利”，于名利如浮云，不将所学限定为名利所需，而能广泛涉猎，所以显得多才多艺。好比现代的学生，出于应试教育的限制，对规定的考试科目必须要花大力气去学，没精力看其他课外书籍，也不能随自己的兴趣爱好来选择学习的内容。所以本章可解释为：
牢说：“孔子说过：'我不热衷于比试赢得功名，所以能博览群书、广泛涉猎。’”
不为功名利禄读书，也是孔子一直赞赏的观点。如《泰伯第八》篇说：“三年学，不至于谷，不易得也。”淡泊名利才能使人在学习方面不受羁绊、畅游六艺。本章是继续解释孔子为什么让人觉得他多才多艺。
『8』子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有智慧吗？并非如此啊。有不学的人向我请教，我的确无以回复。我不过是细细推敲他问题的正反两个方面，而力求获得答案罢了。”
对于“叩其两端而竭焉”大家也有不同看法。有人认为孔子对每个问题，都反复去问别人，从而弄清楚问题的真相，说这是孔子之所以知识渊博的原因。我不赞同这种说法。因为在一般人看来，不管什么问题请教孔子都能得到满意的答案，才会认定孔子博学，而不会因为孔子多问、懂得怎样向别人学习而认定他博学。
孔子是说：我并非如人所说的智慧过人、知识渊博，只是懂得判断问题的利害取舍而已。我从问题的正反两个方面去考察、推敲，然后给人一个满意的答复，所以一般人认为我什么都懂。如《为政第二》中说的“攻乎异端，斯害也已”的意思。
《六祖坛经·咐嘱品》中，六祖将涅槃时，嘱咐弟子如何向问道者说法：“若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因生中道义。”这个“二道相因生中道义”，与“我叩其两端而竭焉”道理相同。所以，孔子是深谙中庸之道而给人博学的印象。
这一节贯通起来，是讲述孔子因“毋意，毋必，毋固，毋我”而得到的好处：增长了才干、能广泛涉猎、通达了中庸之道。孔子被别人尊为君子、圣人、通人，其原因就在于他能放得下“我”而已——君子多乎哉，不多也。
『9』子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”
凤鸟是古代传说中的一种神鸟，是祥瑞的象征。于舜时来仪，文王时鸣于岐山。凤鸟出现意味着天下太平。河不出图，指传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图从黄河中出来，表示圣人将出，天下太平。
孔子说：“凤凰不飞来了，黄河不出图了，我这一生也就这样了吧！”
孔子能够“后天下之乐而乐”的原因，是因为孔子“无我”，胸怀天下。他的所学、所行、所言都以利益天下为目标。但这样的高远志向，在春秋时代又怎么实现得了呢？所以孔子说凤凰不现、河不出图，我的理想恐怕很难实现了。
『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作。过之，必趋。”
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，即便他们比自己年轻，也一定要站起来。从他们面前经过时，一定要快步走过。
齐衰（zī cuī）是丧服，古时用麻布制成。冕是官帽。衣为上衣，裳是下装，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。瞽（gǔ）者是盲人。
这里又用了相应成趣的编辑法：一个以天下太平为志向的人，在生活中是否难以亲近？他是一个野心勃勃的人吗？不是的。生活中的孔子谦虚懂礼、有同情心，能将他的爱心、志向落实到身边的人、事。据佛经记载，释迦牟尼佛有个弟子叫阿那律，年老目昏，有次补衣服时针脱线了。他无奈地问：“谁能帮我穿针啊？”这时，佛陀便站起身帮他穿好线。此外，佛陀还经常亲自照顾生病的弟子，帮弟子洗涤脓血、擦拭身体。
如果只是志向远大，却不能切实履行，便成狂简、狂慧。“一屋不扫，何以扫天下？”《论语》总是处处设教，让我们时刻想到自己在生活中能否知行合一。
『11』颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”
颜渊发自肺腑地感叹道：“（老师的道德和学问，）越是瞻仰越觉得高山仰止，越是钻研越觉得深不可测，眼看着他在前边，却忽而在你身后。老师善于步步引导，用书本知识开阔我的眼界，用社会礼法约束我的言行，叫你想不学习都不可能。即便我穷尽自己的才智，老师仍似一座山峰高高耸立着，我虽想紧跟他的步伐，却又找不到前进的路径。”
我读《论语》虽不敢说“韦编三绝”，可也算反复阅读了，对孔子的感佩，唯有颜渊这段话最能表达我的心情。“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”四句，我想了很久都没有办法用准确的白话去表达。
仰之弥高不唯其圣，乃唯其至谦。我们通常说“百尺竿头，更进一步”，有人以为是叫我们不断上进，其实到了百尺竿头还怎么更进一步呢？所以这句成语的真正意思是叫我们保持谦虚、平常之心。尽管取得了长足进步，心里却能平淡地看待，而恰恰是这颗谦虚之心能受用终生。孔子便是如此，他的伟大还不在于志向多么远大，而在于“见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作。过之，必趋”的谦虚。
钻之弥坚不唯其道，乃唯其能行。一个人能侃侃而谈、说得头头是道我并不佩服，关键是你能否做到。高高山顶立，更需深深海底行，孔子的深不可测，不在其学识言辞，而在其能行，因而“钻之弥坚”。
瞻之在前不唯其德，乃唯其可亲。我们看一个品德高尚的人，远远在前，是万众的榜样，不仅仅是因为他的才德，而更在于他平易近人的质朴。
忽焉在后不唯其智，乃唯其爱人。忽焉在后，指孔子的谦虚，用谦虚、鼓励来帮助别人进步，是高明的智慧。但这还不足以令人终身感念，令人一生暖怀的，是他那颗爱人之心，对弟子、世人谆谆教诲，不厌其烦的美德。
不知颜渊的心情是否和我相同呢？
『12』子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉？由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子病得越来越重，子路叫门人做孔子的家臣。孔子病情有所好转的时候，说：“这么做很久了吗？由的做法是欺诈的行为！我没有家臣却让我有家臣，我能骗谁呢？骗上天吗？要知道我与其让家臣给我送终，还不如你们这些学生来给我送终呢！而且我纵然不能风光大葬，难道我是惨死在路上的吗？”
疾病指病得越来越重，由疾为病。病间指病情有好转。
从孔子反对子路以家臣之礼准备葬事，我们试着了解一下孔子的性格：孔子是个实事求是的人，并不好虚荣功名，是其一。其二，孔子一生以其学生为荣，经常夸奖他的得意门生。他与弟子之间有深厚的感情，教学时也是充满快乐的。所以他死后也宁可弟子们以师生之礼相送。其三，他不希望自己死后，弟子们就违背他的教诲，变得钟情名利好排场。
从学生们的角度看，孔子那么伟大，德才兼备，简直是天生的圣人，可这个时代怎么就无法接纳孔子的主张呢？所以心中难免不忿，既然生不逢时，死时就由弟子称臣，作一次完美谢幕吧。弟子们虽敬爱孔子，可惜也不理解孔子的境界。孔子心中的慈爱、清净、无诤，弟子们能感受到，却不能像孔子那样做到。
道不行，孔子有怨否？“求仁而得仁，又何怨？”孔子奔波一生，何尝是为自己？所以他说：“予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”行止有为而内心无求，此心能有几人知？
『13』子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
子贡说：“这里有块美玉，你是收藏起来呢？还是找个识货的商人卖掉？”孔子说：“卖掉！卖掉！我等着识货的商人来买呢。”
韫（yùn）指收藏、蕴藏。椟（dú）是匣子。贾（gǔ）是商人。
要说孔子谈论利益，这里可能是最明显的。孔子不是收藏家，他希望把宝贝卖个好价钱，或许是因为钱是活的，能救民济世，而美玉不能吃不能穿吧。
同时本章又一语双关，美玉指代孔子，子贡是想拐个弯探探孔子是否有意出来做官。孔子回答说：决定卖，决定卖，我孔丘也如同这块美玉，正等着识货的人来请我出仕呢。可惜王者难求，我们不免再替孔子的生不逢时而感叹。
『14』子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
孔子想迁到九夷之地去居住。有人说：“那地方太落后了，怎么办？”孔子说：“君子去住，还有什么落后的？”
九夷是古代对于东方少数民族地区的通称，即畎（quǎn）夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，后分别为齐、鲁等国吞灭，逐渐成为华夏族的一部分。古时又有“南蛮北夷，东戎西狄”之说。之前我们讨论过，“九夷”没有什么特别的贬义成分，只隐含当时那些地区经济、文化比较落后的“一定时间内的事实”而已，否则孔子不可能会有去那里居住的想法。
或许是世人迷在权利、物欲之中，妄求妄作，都不愿意听从孔子的主张，所以他想去九夷之地从长施教吧？既非为名利而去，又有什么陋与不陋呢？“何陋之有”也可解释为“君子去住，能传播文化，就不会落后了”。因“子罕”全篇谈孔子对功名利禄的看法，所以我取“陋”是“生活条件”落后而非“文化”落后之义。
孔子虽有平天下之志，可惜不为人识。生活中也往往如此，一个人活着的时候，你不觉得他的重要和伟大，等他死了之后世人才感到他的美德及对社会的重大贡献，人世间最大的痛苦莫过于此！
『15』子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
孔子说：“我从卫国返回鲁国后，音乐才得到整理和规范，《雅》、《颂》都谱配了相应的乐章。”
孔子在鲁国出仕的时期，季恒子一开始是支持孔子的，而孔子卓有政绩，令鲁国面貌一新。但是，孔子意在加强王权的“堕三都”计划引起了季恒子的不快，加上孔子在国内威望日高，影响到他实际控制鲁国政权的地位，于是借齐国献美女的机会，放逐孔子。季恒子临死的时候，看到鲁国六年中毫无作为，渐渐败落，心中后悔当初听信谗言没有继续重用孔子，于是遗言让他的儿子季康子迎回孔子（时年六十岁）做相。季康子却听信公子鱼的话（畏惧孔子的政治影响力），只召回了冉求做家宰。冉有后来在对齐作战中立了军功，季康子问他怎么懂得打仗，冉有说是孔子教的，于是季康子才派人迎回孔子。自卫反鲁即指公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了长达14年的游历不定的生活。此后季康子曾多次向孔子问政，但都没有请他担任实质性的职务，孔子也算是“顾问”的鼻祖了吧。
孔子回国后不久便与季氏、冉求的为政理念发生分歧，于是不再过问政治，专心授《诗》《书》、订《礼》《乐》、序《易经》、修《春秋》，为中华传统文化的继承和发扬作出了杰出贡献。当然，现在不断有学者怀疑孔子修《春秋》一事，他们认为孔子并非史官，便无法修《春秋》。这种逻辑就如“张艺谋是织袜子的，不可能拍出电影来”一样，何其可笑也。宋代司马光也非史官，怎么就写出一部《资治通鉴》呢？所以孔子修《春秋》，后学深信不疑，但有两处需要说明：
其一，孔子修《春秋》是以修著参半的方式进行的。《春秋》史书一直有人在记，是编年体的史实记载，而孔子意在重新整理，融入自己的评判和治世理念，所以《孟子·滕文公下》说：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”
其二，孔子是当时“国际知名”的大学者，更是藏书丰富、懂得典籍之贵重的人。《淮南子·要略篇》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”杨伯峻则认为这不是说墨子出自儒家，而是说在当时，要学习文化和文献，离开孔门不行。鲁国是周公旦的封国，《左传》记载昭公二年晋韩宣子使鲁时，观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，吾今乃知周公之德与周之所以王也。”说明《鲁春秋》早已有之，而且当时鲁国史料相当丰富。孔子自己的藏书颇丰，晚年又被鲁人尊以“国老”，他修《春秋》时，冉求一直是季氏家宰，其友左丘明又做过鲁国史官，所以孔子完全有能力借用鲁国的藏书资源。
造化是件有意思的事情，我常说春秋的历史，真正的主角不是霸主、名臣，而是奔波列国，碌碌无所为的孔子。事实表明，正因为他不为时代所用，每次想出仕时总是跳出一个扫横的，反而让他能致力于教育和文化事业的传承，使其智慧影响了中国历史几千年的兴衰更迭，而且还将继续影响下去。这岂不比为君、上卿更强？所以一个人如何怀才不遇、如何不得志都不要紧，只要你具备德能，圣者的光芒是怎么也挡不住的，“虽欲勿用，山川其舍诸？”
『16』子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，办丧事不敢不勤勉，不因酒误事，除了这些，我哪还有什么可取之处呢？”
“不为酒困”是说孔子不会因酒误事，后文还会提到孔子“唯酒无量，不及乱”，便有些好酒之人说：“你看孔子都喝酒，可见喝酒能成圣人！”这就糟糕了，学戏要学全套，孔子酒量大，又不会沉迷其中，所以喝酒没事。而一般的酒鬼，就好借酒闹事、装疯卖傻，与孔子完全是两码事。人不但要不为酒困，还要不为色困，不为网络游戏所困……有些兴趣爱好适可而止可以，沉迷其中就会坏事。
虽不为时代所用，但孔子还是竭尽己力，为文化的继承和发扬贡献力量，在生活、工作中也尽心尽责，践行仁德，这不也是圣人的事业吗？
『17』子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子站在河边说：“岁月的流逝就像这河水一样啊！昼夜都不停歇。”
时间如一条永远流淌的河流，不会为任何人停留。小时候背明日歌：“明日复明日，明日何其多。”现在看来，明日何其少啊！一眨眼工夫，我已是而立之年，半生尽废，却一事无成。
《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”指时间本不存在，当一系列因缘相续呈现的时候，便成了我们理解的时间了。伍子胥一夜白头，我们回首童年却觉得十年一瞬。有次游览瀑布的时候，我写下这样的诗句：
春宵不知此生短，贫贱难耐五更寒。
世情世岁尽如幻，川上夫子慨万般。
心有所系，不知老之将至，心有所忧，只似度日如年。想要一生无忧无虑，就需学会看破、放下。你看那滚滚浪潮，哪一刻停留无变？想念生生灭灭，如何能历久常恒？所以不为世岁世情所拘，看云卷云舒，观念起念灭，唯此能知能觉的灵冥一觉，常照不迷，可至于道，道无生灭，可破千军万马，历万载千年，仁德辉映，烁烁明明。历史车轮滚滚向前，可我们今天却能和孔子心灵相会，时空乍灭，宛如当前，便是感应道交，心物皆唯此精真，读者可深思之。
『18』子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“我没见过追求道德品质，能像追求女人那样花心思的人。”
时空物欲，无非幻化，若不及时修德悟道，前者转体成空，人生便似竹篮打水。道常恒，而此身短暂，必随日月老去，以刹那悟无生，不精诚而至，焉有所成？因色而误德，实谬之远矣。
好色一欲，古今无异。今天中国受西方性开放观念的影响，在性方面就更不懂得节制了。据私人诊所的大夫说，现在做人流的70-80%都是学生。性是一把双刃剑，年轻人身体、心智发育都不成熟，为一时好奇，纵一时之欲，只能给性本身及未来的婚姻蒙上阴影，也不利于自身成长。万恶淫为首，好淫尤其损阴德。年轻的时候将精力用于学习，成就学问，等工作以后，各方面都成熟了，痛痛快快享受爱情、享受性，不是更美妙吗？果未熟、泥未洗，急着尝有什么意思？
有志于道的人，性欲是必须要节制的，否则不可能悟道。因为人的心性本来清净无染，只是各种欲望、烦恼、执着，将我们迷惑了，如同浮云遮碧天，翳疾迷慧眼，注意力迷在色上，怎能显出那个“一以贯之”的清净、非常之道？后世如有宣扬不必戒淫而能成佛道者，必是魔说！
我们静心审视性行为的过程就能发现，所谓的快感，其实是人们自我陶醉的结果。性的花样很多，有人可以不经身体接触而达到“高潮”，再如梦中性事等，都说明心念才是性快感的真正来源。若于此处观照，舍念清净，一样能快乐充实，便知道性并非不可或缺。所以一个修道者，不是一般人所认为的“禁欲主义者”，而是他体内阴阳调和，每一刻都充盈着清净的快乐，无意于性罢了。
『19』子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“比如堆土成山，还差最后一篑土就大功告成的时候，你停下来了，是你自己要停下来的。比如一块平地，虽然只倒了一篑土，这个进步，是你自己要求的进步。”
《老子》说：“民之从事，常于几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。”意思是成功在望时，人们常常因放松对自己的要求而功亏一篑。“行百里而半九十”，只有坚持对自己的高要求，才能有高成就。
『20』子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
孔子说：“告诉他就能努力去做的人，恐怕只有颜回吧？”
《老子》说：“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”颜回便是勤而行之的上士。俗话说，“读万卷书，不如行万里路”、“说得一丈不如行得一寸”。能像颜会那样，闻道则行，说到做到，则成道有余。古语说：“师傅领进门，修行靠个人。”亦此意。
『21』子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”
孔子谈到颜渊的时候，说：“可惜他英年早逝！我只看见他不停地进步，却从未见他止步不前。”
能像颜回那样只进步、不退步的人总是少数。现实社会退缘很多，有太多的诱惑和障碍，令我们难以勇猛向前，其中最大的障碍莫过于自己心魔的阻力。“饮食男女，人之大欲存焉”，此为轮回之本，受苦之源。古大德言：欲望的剔除需先以定动，后以智拔。在正道上立得定，令身心先止于一处，逐渐看破世间虚妄的假象，才能真正舍却诸欲，直至克服饮食、男女大关。
只进不退固然很好，但有些人修道的时候太走极端，不吃不喝，大有不成圣贤便不起此身的味道，也是不对的。学道一如弹琴，琴弦要调和适中，不断在生活中历缘炼心，需尽一生去行，任重而道远，不是一两个礼拜努力就能做到的，所以保重身体很重要。在平常工作、待人接物中保持仁的心性，便是精进。
『22』子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！”
孔子说：“发了芽却没有开花，这样的事是有的。开了花却没有结果，这样的事也是有的。”
苗作动词，抽苗。秀是庄稼开花。实指结果。
修道是心性上的事情，如果得少为足，便容易自满，自障进步，反受其害。比如佛家说放下、说空，你能做到看一切外境如空花水月，得无所喜，失无所悲时，你还执着一个“空”、一个“不可得”，易堕入空亡魔境。好比看见儿子掉到水里，你便想反正生命无常，迟早会死，所以也不去救一样。有些修道人以为放下便是什么都不做，工作是多余的，助人也是多余的，渐渐心如死灰，毫无生气——“死水不藏龙”。这都是执空的弊端。我曾用一首“空有偈”与朋友们交流：
谈空为破有，说有治执空。
空有两边事，中观难立锥。
佛性本具足，实修显清明。
若能常如如，实修亦去休。
世出世间法，法法皆心生。
六根六尘相，相相性月圆。
实际上，孔子的仁、德之学，就是辅正我们立世观念的标尺。仁者，智慧妙用，德者，清净无为。修道既要发挥道的妙用，利益国家社会他人，内心却不执着，清净无染，如此空有两边不着，就是天命之道。平常生活中清明自显，不怕念起，就怕觉迟，能不被妄想牵着鼻子跑，这是真修行。其他的打坐、入定、念佛、持咒都是“先以定动”的加行、辅行。
本章孔子借抽苗、开花、结果来表示修道的过程，见自己有所进步，不要停留在那些境界里，更要努力向前，否则会功亏一篑，得不偿失。
『23』子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
孔子说：“年轻人同样能令人敬畏，怎知下一代人不如我们呢？四十、五十岁却仍无所成就，那这个人也就不足称道了。”
毛泽东说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”后生可畏是因为后生充满希望，但若是只懂得躲在猪栏里享受物欲，到四五十岁还无所建树，那就不足一观了。愿寄志于诗，与大家共勉：
白头蹉跎眼底事，弱冠好作风云辞。
圣贤由来出我辈，英雄不负少年时。
『24』子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（xùn）与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“有人合情合理地正言规劝你，能不听从吗？听了能改正自己的错误才是最可贵的。有人恭顺委婉地赞扬你，能不高兴吗？懂得听取他的话外之音才是最可贵的。高兴而不分析话中微意，听从而不改正错误行为，这样的人我也是无可奈何的啊。”
法是符合法则、正确的。法语之言指正言规劝。巽是恭顺，谦逊。与是称许，赞许。巽与之言指称赞的话，以表扬为主的委婉劝谏。绎原义为“抽丝”，这里指推究、分析鉴别，仔细分析别人话里的寓意。
这是孔子对年轻人劝谏的话，人在十六七岁的时候，性格普遍比较叛逆，很难接受父母和老师的正言规劝。对待表扬的话，他们又因为社会经验不够，不懂得分析话中的委婉劝谏之辞，所以常常会失去改正错误的机会。
『25』子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
这章内容在《学而第一》篇中解释过了。放在这里也是侧重于对年轻人的规劝，希望他们培养忠信的品德，注意结交朋友。
『26』子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“万军之阵或可被夺主帅，而男人所立的志向却不能有丝毫动摇。”
三军，周朝12500人为一军，三军包括大国所有的军队，此处言其多。匹夫是普通百姓，这里指男人。
志，意志，是人的追求目标、主心骨。人无大志，做事就小里小气的，容易纠缠在蝇头小利上，难有作为。可立志并不是一句空话，要能贯彻到生活中——富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。人的志向就好比脊梁骨，比三军的统帅还要重要。
『27』子曰：“衣敝缊（yùn）袍，与衣狐貉（hé）者立，而不耻者，其由也与？'不忮（zhì）不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”
孔子说：“身穿破衣褴衫，与华衣锦服者共处，却不感到自卑的，大概只有仲由吧？《诗经》说'不嫉恨也不贪求，做什么不能出头？’”子路终身都记得这句话。孔子知道了说：“做到这一步是了不起的，可也不值得自我满足啊。”
敝指坏的、破旧的，敝缊袍指破旧的丝棉袍。“不忮不求，何用不臧”见《诗经·邶（bèi ）风·雄雉》篇。忮是害的意思，臧（zāng）是善、好的意思。
我小的时候家庭并不宽裕，穿的鞋子一年到头都是绿色的“解放鞋”，看见其他同学穿白色的运动鞋，心常羡慕。第一次买运动鞋是读初三时，有家倒闭的鞋厂到学校大甩卖，六元一双，我才买了一双，穿的时候觉得格外自信。所以我深知子路的自尊、自信并不简单。后来我在书上看到，说小孩子有点自卑感反而有利于其进步，或许是凑巧起到“学如不及”的效果吧。当然，孩子太自卑也不行，做什么事都没信心，就谈不上进步了。
“是道也，何足以臧！”人有所执着，便受其害，一是障其进步，二是滋长我慢，所以孔子鼓励子路百尺竿头，更进一步，不要觉得自己有什么了不起。
『28』子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
孔子说：“到严寒的季节，才知道松柏是最后凋零的。”
雕通“凋”。能耐能“耐”，能力往往都是熬出来的，所以要有松柏一样坚忍不拔的精神和毅力，尤其是到攻坚阶段，没有毅力的人便无法更进一步。不经过重重考验，我们就不知道自己的学问、品德究竟到了哪一步，而每经历一次“岁寒”，都是人生的一次飞跃，那种自我超越的感觉该多么美妙啊！
另外，松柏像玉一样，古人常以之象征高洁的品行。“善是青松恶是花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”善良的品德才是人的立身之本。
『29』子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“智慧让人心无迷惑，仁德让人心无忧愁，勇敢让人心无畏惧。”
智、仁、勇都是难能的品行，它不是截然分开的三项品德，更不是指三种人，而是道的一体三面，是通道而俱达的，只不过各自描述的侧重点有所不同而已。《中庸》说：“子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”智、仁、勇是孔子给大家指出的一个学习目标，我们可以从好学、力行、知耻开始契入。“智、仁、勇”落实到言行以修身，被称为“三达德”。实际上它们是一而三、三而一的关系。比方说你看见一位老婆婆过马路不安全，需要帮助，这是智——准确的分析和判断；于是你心中想要去帮助她，这是仁——慈悲心生起；为此你付诸行动，成功地帮助了她，这是勇——身体力行。所以，守死善道就是智、仁、勇，没什么玄妙难解的。
『30』子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
适道指有志于道，走上学道的道路。道也可理解为上章的智、仁、勇。“与”有的注解说是“和、一起”的意思，整章解释为：“可以与他一起学习，未必能一起学道；能一起学道，未必能一起立业；能一起立业，未必能分享权力。”这样一来，前后的文意有些杂乱无序，看不出思想主题。孔子是教我们如何选同学、选道友和生意伙伴吗？“权”在古代是指秤砣，这里解释为“权力”显然是不恰当的。所以我觉得“与”是“达到”，是“授予、学到”的意思，如“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”。
孔子说：“能做到一起学习，未必都能有志于道；能有志于道，未必能贯彻实行；能贯彻实行，未必能懂得斟酌权变。”
这一段可与《孟子·尽心下》的“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”合参。看起来大家能一起学习，可各自的理想不同：有的为当官、有的赚钱，真正有志于学道（可欲之谓善）的就不多了。有志于学道的，在生活中又不能实行，口口说空，步步行有，不能“立”于道（有诸己之谓信、充实之谓美）。能言行都立于道，又不懂得权变（大而化之之谓圣），死守在那里不得妙用。所以本章提出的修道“共学、适道、立、权”的四个阶段，就相当于孟子提出的“善、信、美、大、圣、神”六个道次。
权是权衡、权变，是处事的智慧。我们读书要越读越通达，不能越读越迂腐，对“权”的理解就是一例。孟子说：“权，然后知轻重。度，然后知长短。”又说：“男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”兵家也说：“将在外，君命有所不授。”意思是现实处事，把握道的原则，却不必拘泥于道的形式，需因时、因事而变——“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”，不可因小失大。
能立于道而不能权者，像是佛教说的小乘根性，只管自己道德圆满，不想利益众生；能立于道而又懂得权变的，像佛教说的大乘根性，必要的时候，虽酒肉而不拘，以便广利群生。当然，他是能做到心洁如镜，并不染着的。可见“权”所代表的智慧，便是儒家思想的最高境界。但权应该是在适道、立道之后才有实际意义的，只有具备悟道者的仁德，权才称为智慧。如果小我不破，却以“权”为借口，那是小人所为。
这几章还是讲智、仁、勇必须三位一体，其中分出道次。
『31』“唐棣（dì）之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
“唐棣树上的花儿啊，在风中摇曳翩翩，难道是我不思念吗？只因你我相隔太远。”孔子说：“还是你没有真的思念啊，要思念又有什么远的呢？”
唐棣是一种植物，属蔷薇科，落叶灌木，开白色的小花。“偏其反而”，形容花摇动的样子。“室是远而”意思是“住的地方太远了”。所引之诗，未见于《诗经》，可能是春秋时期流传口耳的逸诗。
《述而第七》篇说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”本章则更偏向于行的一面。前面讲到学习如闯关，也许有人会说“学道太难、道离我太远，我恐怕学不成功”。孔子就说：其实是你心里不想学而已，只要你立志向道，切志笃行，虽远而必达，又怎么会远呢？《老子》说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂（léi）土；千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》说：“故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。”只要切实努力，“为者常成，行者常至”，又怎么会无法达成目标呢。
本篇与小畜卦对应：健而巽，刚中而志行。讲述孔子轻私利，以通达仁、道，继承和发扬传统礼乐文化为己任的人生价值观，并劝年轻人抛弃物欲、私利，努力修道，达成心性仁、智、勇的最高学问，这才是人生最大的利益。
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