大有卦，应天而行。《彖》曰：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”上火下天的卦象，柔得尊位是说六五爻居尊位，此象内乾表示内心坚毅，外火表示品德文明正大。外火依据内天来运行，如同太阳一样大有。《象》曰：“火在天上，大有。君子以竭恶扬善，顺天休命。”意思是说：君子看到这个卦象，就应该懂得制止错误的言行，发扬优良美德去创造美好的命运。“宪问”篇紧紧扣住“克、伐、怨、欲不行焉”的主题，劝人改过迁善，即此意。
『1』宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
原宪问什么是耻。孔子说：“国家政治清明，就出仕为国家做事。但是国家政治黑暗时，如果仍然当官领俸禄，那就是可耻的事了。”
宪是原宪，字子思，孔子当鲁国司寇时，原思曾给孔子当家宰。《史记·仲尼弟子列传》记载了他与子贡的一段故事：
孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿（lí huò）入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿（yì）而去，终身耻其言之过也。
《史记》这段记载很有意思，我认为其中有三个要点应加以注意：
其一，原宪说“学道而不能行谓之病”，可知孔子的学说是相当注重实践的，要求我们在生活中踏实修行，一以贯之。
其二，原宪的为人不太注重名利。他还出现在《雍也第六》篇中：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”表明孔子对原宪不贪名利、乐善好施的性格非常有把握，才可能将那么一大批粮食交给他。
其三，子贡早年“天生丽质难自弃”，才华横溢，“喜扬人之美，不能匿人之过。”孔子认为他言语突出，所以难免侍才自傲。但实际上原宪也是当时最有辩才的人物之一，是否经此一辩，激发起子贡的行道之志？从子贡为孔子守孝六年，以及晚年大受儒家弟子推崇来看，子贡德行有了很大的进步，是否与原宪的讽谏有关？
邦有道则见，邦无道则隐，《论语》中类似的观点多次提到，但这里是对原宪的性格而设答的，原宪也的确是这样去做的。
『2』“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪又问：“好胜、矜夸、怨恨、贪婪之心，都能克伏不起，算得上仁了吗？”孔子说：“可以算是难能可贵了，至于是否合乎仁，我就不知道了。”
克、伐、怨、欲都是意识心的几种妄念，是以自我为中心而形成的。佛家归纳为“贪、嗔、痴、慢、疑”五种。原宪的好胜、矜夸、怨恨、贪婪之心都能不起了，其心性修养之高当世已少有人及，而孔子却说这只能算难能可贵，仁还不知道。可见仁不是一般意义上的道德修养，而是超越意识心，突破二元对立、止于清净至善的境界，不可用普通的意识观念去理解。
本篇中心思想就是讨论这四项难能可贵的品德。
『3』子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”
孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”
好男儿志在四方，作为一个知识分子，受国家培养多年，总不能抱着“两亩地，一头牛，老婆孩子一炕头”的猪栏心态吧，孔子是叫我们志存高远，承担使命。
『4』子曰：“邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。”
孔子说：“国家政治清明，就做一个言语正直，行为正直的人；国家政治黑暗，行为仍要正直，但言谈就必须谦逊。”
危指端正、正直。孙通“逊”。
联系上章，志存高远不等于盲目蛮干。有理想、有抱负，还要有智慧才行。碰到政治黑暗的时候，不如韬光养晦，凡事不必强出头。当然，孔子也不是主张我们去做缩头乌龟，“危行”指行为依然保持正直，为国为民的事情照样去做。但“言逊”，不逞匹夫之勇，说话小心谨慎。
『5』子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德的人必定有好的言论，有好的言论的人未必有道德。仁德之人必定勇敢，勇敢的人却未必有仁德。”
言在过去可以指言语，也可以指写的文章、文书。德行好的人，言论一定善良，但言论说得动听的，未必有德行。所以天下无道时，言谈上表现出一定的灵活性，并不代表你的德行有亏欠。这几章下来，说理的逻辑非常缜密，很有味道。
『6』南宫适问于孔子曰：“羿（yì）善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然。禹稷（jì）躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么崇尚道德啊！”
南宫适就是孔子把自己的侄女嫁给他的那个弟子。
羿是传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞（zhuó）所杀。奡又作“浇”。传说中寒浞的儿子，曾杀死夏王太康之侄香相，后来为夏相之子夏少康所杀。禹是夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷即后稷，被后人尊为谷神，尧时为稷官，教民种植庄稼。传说他受封于邰（tái），是周朝的祖先，传了十五代，至周武王，伐纣，建立了周王朝。
本章是对“仁者必有勇，勇者不必有仁”的举例解说。羿、奡勇武有什么用呢？最后都不得好死，而禹、稷却以仁得天下，暗示勇武好胜不值得称道。
『7』子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”
孔子说：“君子而没有仁德的人是有的吧！却没有小人而有仁德的人啊！”
君子不一定能仁，但是小人就一定不仁。我们未必能具有禹、稷那样的仁德，但起码可以努力做不逞勇好胜的君子。
『8』子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
有人将这句解释为“爱他，能不为他操劳吗？”我认为不妥，因为整个句前后对仗，劳、诲后省略了“之”。劳，即让你所爱的人刻苦耐劳。这才是真爱，否则，孔子就是一个教人宠坏孩子的蠢人了。类似的解释见《子路第十三》篇子路问政时，孔子答“先之，劳之”，劳即使之勤劳的意思。
孔子说：“爱他，能不让他吃点苦吗？忠于他，能不以正道匡正他吗？”
爱是爱下。俗语说：德从勤处起，福自忙中培。爱小辈就要让他们吃点苦，以勤养正。“穷人的孩子早当家”，爱孩子并非要在物质条件上给他多么丰裕。相反，勤俭节约，能培养孩子多方面的优良品德。
忠是对国家、上辈。忠于长辈就要努力规劝他们的缺点，不能纵容他们狂妄、好胜的习性。这里可与“事父母几谏”，及“臣事君以忠”结合起来理解。以正道匡正领导和长辈，才是真正的忠、孝。
『9』子曰：“为命，裨谌（bì chén）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
命，指国家的政令。裨谌是人名，郑国的大夫。世叔即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。行人是官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。子羽是郑国大夫公孙挥的字。东里是地名，郑国大夫子产居住的地方。
孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
本章突然讲郑国如何发布政令是什么意思？孔子说郑国颁布国书是相当谨慎的，要经过好几次修改、润色，最后才完成。用在这里其实是比喻为人也应该谦虚谨慎，不断圆满自己的德行。诗云：“如切如磋，如琢如磨。”与上章“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”的意思是连贯的。
『10』或问子产。子曰：“惠人也。”问“子西”。曰：“彼哉彼哉！”问“管仲”。曰：“（仁）人也，夺伯氏骈（pián）邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“惠泽百姓的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他（是个德行高尚、受人敬重的人，）剥夺了伯氏骈邑的三百户，使伯氏粗茶淡饭、用度拮据，但伯氏至死也没有怨言。”
子西指楚国的令尹，名申。据说孔子到楚国时，他担心孔子会替代他的位置。伯氏是齐国的大夫。骈邑是地名，伯氏的采邑，后来齐桓公将之赏给了管仲。
问管仲，孔子回答的“人也”，与子产“惠人也”相对，似乎掉了一个字，从后边的文意看，孔子应该是夸奖管仲是个道德高尚的人，很可能是个“仁”字。因为他夺了伯氏骈邑的三百户，伯氏都没有怨言。所以，一个真正有能力、有德行的人，他不须好勇斗狠，也能获得他人的尊敬。相反，像子西这样好胜自私的人，孔子说“彼哉彼哉”时，也许是摇着头、露出鄙视神情的吧。
『11』子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
富而无骄也不容易，有些富人就狂到地球装不下的样子。可“富而无骄”跟“贫而无怨”比较起来，后者更难。格老子的，凭什么是我穷？我一定要发达，将别人踩在脚下！这是穷人最常见的心态。其实未必有多穷，就是不满足。反思我们自己，走在大马路上时，如果一位开奔驰的对着自己按喇叭，会不会干脆堵在车前不走了？心里还恶狠狠地说：你有几个臭钱有什么了不起！这种嫉妒心就是好胜之心，如同失恋的怨妇，见不得其他女人幸福。
『12』子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
孔子说：“孟公绰担任晋国越氏、魏氏的家臣，他的才力是绰绰有余的，可他却没有能力做滕、薛国这样的小国的大夫。”
孟公绰是鲁国大夫，属于孟孙氏家族。赵魏是春秋后期晋国“六卿”中的两家，六卿即范氏、中行氏、知氏、韩氏、赵氏、魏氏。老是指古代大夫的家臣。滕、薛都是小的诸侯国家，滕在今山东滕县，薛在今山东滕县东南一带。
自觉天下第一，并不等于真的天下第一，能力上的事是一点都作不了假的。像孟公绰能做大家邑的家宰，可就是当不了小诸侯国的大夫，表面看只差那么一点点，但不行就是不行。我们看奥运会跳高比赛，每次只升高几厘米，跳不过去的就是跳不过去，心气再高也没用。
『13』子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”
子路问怎样才算是个完人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再以礼乐教化令其言行举止更加文雅，差不多就算是一个完人了。”孔子又说：“今天的完人，何必一定要这样呢？碰到利益能想到用道义来衡量，遇到危险能奋不顾身，平生所作的诺言，虽长期困苦、条件不备，却依然不忘失，也就算是一位完人了。”
成人指人格完备的完人、全才，十全十美的人。臧武仲是鲁国大夫臧孙纥。卞庄子是鲁国卞邑大夫。“久要”，要即“约”。意思是：所作的承诺即使因条件不具备而无法达成，仍能久记于心，不敢忘失。
世界上哪有完人啊？孔子说了两种，前一种不存在，只怕连后一种也没人能做到。所以当我们听到某人像圣贤一样完美的时候，就要小心是否被骗了。
『14』子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明贾（jiǎ）对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“你相信吗？先生他不说、不笑、不要钱财吗？”公明贾回答道：“是向你说这事的人太夸张了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说的话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼的要求的财物他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”
公叔文子是卫国大夫公孙拔，卫献公之子，谥号“文”。公明贾姓公明字贾，卫国人。
看这章觉得孔子也蛮八卦的，他打听说：别人说公叔文子不说、不笑、不要钱，还有这种事？公明贾说：别人说得太夸张了，他是该说的时候说，该笑的时候笑，该收的钱才收。结果孔子更张大了嘴巴：啊？真的吗？其实是更不相信了。前面不相信公叔文子会那么不可理喻，后面是不相信公叔文子有那么完美。
中国人表面谦虚，骨子里其实好吹自己的牛皮，有些人吹着吹着还真把自己给催眠了，完全沉浸在自己弥天大谎的虚假境界里，又可笑、又可悲。
『15』子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要（yāo）君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲拿交出防邑作条件，请求鲁君封臧氏后代为鲁国大夫，即便有人说他不是要挟君主，我也不会相信的。”
臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求以立臧氏之后为卿大夫为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，是犯上作乱之举，所以他说了上面这段话。此事在《春秋》中有记载。
吹牛可以是无中生有，可以是以一当十，也可以是文过饰非。本来自己的心行很龌龊的，经他粉饰一番，就能像天使一样圣洁。生活中这样的人相当多的，可孔子一眼就能看出他们卑劣的把戏，所以并不上当。
『16』子曰：“晋文公谲（jué）而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
晋文公姓姬名重耳，春秋时期的霸主之一。公元前636—前628年在位。他青年时期过着艰苦的流亡生活，所以当政以后很有心计、善玩弄权术。谲指欺诈，玩弄手段。齐桓公姓姜名小白，春秋时期的霸主之一。公元前685—前643年在位。
政治家玩弄权术，一般人耍小聪明，大家都玩得不亦乐乎，其实都是心理不正常的表现。孔子将夸张、粉饰、欺诈都列入伐的范围，可见牛皮各有各的吹法，目的不同，档次也有不同，下自普通百姓，上至大夫、诸侯，都有吹牛不上税的人。
『17』子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁，这就是他的仁啊！”
公子纠是齐桓公的哥哥。召忽是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。
孔子力赞管仲之仁，并不认为管仲是不忠、不义，可见宋明理学“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的观点，并不符合孔子的思想。要注意的是，“如其仁！如其仁！”意思是“那是他管仲的仁”，此仁与孔子的仁不一样。
管仲也算是“二臣”，可正因他的睿智，促进了春秋时期各诸侯国的和平与稳定，功不可没。《八佾第三》篇孔子呵斥管仲小器，说他无礼、不俭。但这里却多次表扬他德行受人敬重，对国家和百姓有功。因为本篇谈论的核心是不行克、伐、怨、欲的难能可贵的品德，强调士的历史使命与责任感。
『18』子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽（rèn）矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！”
子贡问：“管仲不能算是仁吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
“微管仲”就是“没有管仲、要不是管仲的话”。左衽是衣襟向左开，露出右臂，代表蛮荒民族，这里意在称赞管仲推动和发展了社会文明，保护了中原地区的和平及稳定。谅是遵守信用，指小节、小信。
由这两章，可以知道孔子所谓的仁，是以对人民利益最大化为标准的，而不是简单为了自己的利益、名节。
『19』公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣！”
公叔文子的家臣僎，由于公叔文子的推荐，和公叔文子一同做了卫国的大夫。孔子知道这件事后说：“（他死后）可以给他'文’的谥号了。”
僎（xún）是人名，公叔文子的家臣。升诸公，公指公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。公叔文子能实事求是地举荐自己的家臣，坦然接受他与自己同位，胸襟开阔，没有丝毫矜夸之心。
『20』子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？”
孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既如此，他为什么没有败亡呢？”孔子说：“他有仲叔圉负责外交，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样怎么会败亡呢？”
仲叔圉即孔文子。他与后面提到的祝鮀（tuó 字子鱼）、王孙贾（周灵王之孙，名贾）都是卫国的大夫。矜夸自己之功，必定要贬低他人之德，这样的人是不会有人愿意与他共事的。而即便无道如卫灵公，如果他有实事求是、谦虚近人的品质，也可以吸引一帮人才为他做事，从而保证国家不会败亡。
『21』子曰：“其言之不怍（zuò），则为之也难！”
孔子说：“一个人说话大言不惭，那做起来就很困难了。”
怍指惭愧。如果喜欢吹牛的人是为了博取赞叹、赢得面子的话，其手段恰好用反了，整天矜夸，结果又做不到，慢慢就没有威信可言了。
『22』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰'告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫子后，不敢不告也！”
陈成子杀了齐简公。孔子沐浴后上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒杀了他的君主，请您出兵讨伐他。”哀公说：“你去告诉三家大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说'你去告诉三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，他们都不赞同派兵讨伐，孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
陈成子即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。齐简公姓姜名壬，公元前484—前481年在位。“之”作动词，去。
如果我们设身处地体会一番就能发现，这其实是一段非常重要的记载。齐国权臣弑君，鲁国的权臣会不会跟着学？所以孔子并非因为做过大夫，才去见鲁哀公要求他出兵攻齐的，孔子是出于对鲁国政局、对自己国君的担心。没想到鲁哀公已完全没有掌控力，连这样的事情都要去问过三家。孔子去告诉三家并要求他们派兵攻齐，也不是因为自己曾当过大夫，而是他想让三家知道，天下仍有他这样的人，厌恶乱臣贼子，会纷纷劝请自己的国君出兵讨伐那些贪求权势之徒的，这起码能让鲁国的三家心存顾忌吧。
『23』子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不可欺骗他，但可以犯颜直谏。”
与领导相处是件挺痛苦的事，因为人非圣贤，总有七情六欲，奉承话谁都爱听，有事巴不得属下能处理得井井有条，有功最好是他领导有方。所以没本事的属下去拍马逢迎，日子反而过得不错。那些有本事的，碰到问题就如孔子说的“犯之”，痛陈厉害。尽管很对，可领导心里必定不舒服，等你累死累活把事情办好的时候，领导可就抓点事来报复你了，叫你非但无功，反而有过。这就是能臣的悲哀之处，又累，又没功劳。后来子思进一步将“勿欺也，而犯之”的思想发展为“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣”，怪不得曾子会批评他说话太冲、太偏激。要知道，领导们有几个能度量大到经常让你“犯之”？更遑论“恒称其君之恶”了。所以孔子说“勿欺也，而犯之”，你也得掂量掂量：领导的气度和胸襟如何？自己的德行是否高到无求名利？妻子、父母是否还靠你那份粮养活？如果情况不容许你清高洒脱，就要注意“犯”的技巧了，既把事情办妥当，又不留后遗症最好。
『24』子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子向上追求道德仁义，小人向下追求利益好处。”
上达于仁道，君子日日上进。下达于器利，小人日日沉沦。
有人问我：你看我会不会下地狱？我说这得问你自己。你每天心里想了多少好事，多少坏事？每天做的是利益别人，还是利益自己的？自私自利、追求物欲则沉沦，大公无私、追求道德修养就上进，一生的作为、生前死后的声名也就在每日的言行中了。
又有人问：“你们说修道，希望成佛成仙，不也是贪吗？念佛不也是执着吗？”我说：“不是。向自己内心开发智慧德能，好比从银行拿出存款，本来就是我们自己的，怎么能算贪呢？念佛是让自己放下万念，放下'我’，又有谁还在执着呢？”
『25』子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古人做学问是为了自己，而今人做学问不过是为在人前装装样子。”
有人解释说：“古人读书是为自己读，所以用功。今人读书是为别人读，所以心不在焉。”哪有这个意思？这一节说的都是“贪”，所以孔子是批评某些贪图名利的家伙，连学习都是装个样子的。这话放到今天同样有效的。
贪有贪权、贪利、贪名等的不同。
『26』蘧（qú）伯玉使人于孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的过失，但总觉得未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”
蘧伯玉是人名，卫国的大夫，名瑗，孔子到卫国时曾住在他的家里，与他是非常好的朋友。据说蘧伯玉是一位能反省、提高自己的人。《淮南子·原道》载“蘧伯玉年五十而知四十九年非”，《庄子·则阳》载“蘧伯玉行年六十而六十化”。意思是说蘧伯玉五十岁时仍能反省自己，六十岁时仍能与日俱新，随时代的变化而变化。
这位可爱的使者的确会说话，他夸自己的先生日日提升道德修养，可是“未能也”，说的是大实话：想减少自己的过失真难！孔子便为他最后一句大实话鼓掌。说实话不贪求虚名，却更好地反映了蘧伯玉的高尚品德，这个使者多么得体啊！
『27』子曰：“不在其位，不谋其政。”
本章又见《泰伯第八》，在这里是劝我们安守本分，莫要贪图不属于自己的权力。
『28』曾子曰：“君子思不出其位。”
曾子说：“君子所思考的问题，不会超出自己的职位。”
权力的魅力在于“一呼百应”，能调动资源实现自己的想法，也有的人是图权力所能带来利益。但是权力本身也意味着责任，权利越大责任越大。自己德能不够，而偏要贪图那个位置，就如同能举100斤的运动员，偏叫了200斤的杠铃，会受到权利的反噬。孔子提出“不在其位，不谋其政”，不是叫我们“事不关己，高高挂起”，而是要我们警醒别让权欲不正当地膨胀，而忘却了本身所应履行的责任。
『29』子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子以言过其行为耻。”
名本是德行的附属物，德行到了，名就来了。当然，毁谤也会跟着来，凡事都有阴阳嘛。只有一种人有德行却没有名气的影子，那便是圣人。
『30』子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”
“夫子自道也”常有人译注为“老师在说自己呢”，把“夫子”作“老师”解，“自道”作“说自己”解，其实是错误的。“道”的古字是上“行”下“首”，寓意“面之所向，行之所至”。在先秦时期道一般有四种含义：
其一，路。这是它的本意。如“力不足者，中道而废”、“何莫由斯道也”、“任重而道远”等。在此基础上，延伸义通“导”，是引导、引路、开导、教导、训导之意。如“三年不改于父之道”、“道之以礼”、“道千乘之国”等。
其二，能力、品德、德行。是“教导”的引申义。如“文武之道，未坠于地”、“夫子之道，忠恕而已”、“子谓子产，有君子之道四焉”、“就有道而正焉”等。
其三，规则、方法。表明事物运行的规律、内在法则。如“子张问曰：'与师言之道与？’子曰：'然。固相师之道也。’”、“先王之道斯为美”、“子张问善人之道”、 “不以其道得之，不处也”等。
其四，形而上道。中国传统文化将世界的终极功能定义为“道”，指人和宇宙万物的原始本体。如“朝闻道，夕死可矣”、“性与天道”、“可与共学，未可与适道”等。
特别要注意的是，道在先秦时期没有“说”的意思，“说”用曰、言、语、辩、对等。所以“夫子自道也”不可解释为“老师说的是自己”。“夫”是指代词“那，那些”，子为对孔子的尊称，“自道”即“自己之道”。本章可解释为：
孔子说：“君子具备三项高尚品德，我无一能做到：仁德使人心无忧愁，智慧使人心无迷惑，勇敢使人心无畏惧。”子贡说：“那就是老师自己的品德啊！”
关于“仁、智、勇”的具体含义可参考《子罕第九》篇。本章意在配合前章讲莫贪求虚名，说话不要言过其行，用以表现孔子“我无能焉”的“忽焉在后”谦虚美德。
『31』子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇！”
子贡常对人品头论足。孔子说：“赐啊，你自己就那么贤良吗？要我就没那么多闲工夫了！”
方人是评论、指责别人。我们每个人都是个大法官，喜欢对别人品头论足，但说到最后都是批评别人、抬高自己。
本章是在孔子“谦虚”的现身说法之后，再举子贡方人“我慢”的反面例子。
『32』子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
本章与“不患人之不己知，患不知人也”、“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”差不多意思。孔子是教我们自身努力上进，自然能功成名就。“学问深时意自平”，即便不能功成名就，亦可成就德行修养。抱怨别人或者抱怨上天不给你机遇，都是徒劳的。
『33』子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不轻率预判别人的欺诈，不武断怀疑别人的诚信，却能对欺诈、背信的行为早有察觉，这也是个贤人吧！”
社会人心很复杂，“善良”与“真诚”都没有一定的脸谱，真诚有时会以虚假的方式出现，而虚假有时让人觉得特别真诚，所以不要预先武断下结论。
有朋友问我说他今年能遇见贵人，怎么等来等去没有啊？我反问他：“你以为什么人才叫贵人？给你好处的是？”骗子和害人精也会给你一些好处，否则你怎么会去上当？
不预先判断别人的欺诈和背信，但对别人欺诈、背信的行为又能早有察觉。这句话表面看不太好理解，可事实上是在教你掌握判断欺诈行为的时间而已。比如有人很热心地与你搭讪，你心里或有疑虑，但这时不要预判，他也许是想向你问路。接着他问你有没有一块钱，你就更怀疑了，但还不必预判，因为他可能是没有零钱坐公交车。接着他说你能不能暂时借他三百块，等他朋友来了之后就加倍还你。这时你就要懂得委婉拒绝了，因为他和你接触过程中，有太多不合常理的举动。所以你的“察觉”之智始终是保持的，但心中常存厚道，尽量不要误会别人。
常有女性对朋友说：“今天在地铁上碰见个色鬼，老盯着我看。”我就会想：你怎么好认定他是色鬼？或许他见你身后有小偷呢？或许他见你像他以前的女友，所以多看几眼呢？又或许他只是面朝你的方向，并非在看你呢？所以智慧要与仁厚结合起来，否则就成狂慧，往往轻易“怨责”他人。
『34』微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为何这样四处奔波游说呢？难道是要逞口舌之利吗？”孔子说：“非是我敢逞口舌之利，而是我痛恨那些顽固不化的人啊。”
疾是病，疾固就是以固为病，固指顽固不化。南怀瑾先生将“疾固也”解释为：“是我太过执着的毛病啊。”我觉得不是很通顺。或许大家都有类似的经验，对一些顽固不化的人，明知道跟他讲道理不起作用，可看见他要做出伤天害理的事情时，还是忍不住去劝阻他，总希望能起到一点作用。
有时候我们阻止别人做一件事情时会说：“别那么干，会出事的。”他们或会反问：“你敢肯定吗？”未来的因果谁敢百分百肯定呢？所以我们只好旁征博引、循循善诱，这在外人看来或许像是在耍口才吧。《诗经·黍离》说：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”
若从上章“不逆诈，不亿不信”的观点看，连孔子这样的圣贤之人，尚且被人误会他是逞口舌之佞，所以我们平时最好不要急于对一件事下定论，免得冤枉好人。
『35』子曰：“骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“称良马为骥，不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。”
孔子似乎在说：虽然我不能说服那些顽固不化的人，可是我的心愿是好的，好比良马，它爱护主人的品德值得肯定，至于结果如何又有什么重要呢？
『36』或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说：“以恩德回报别人的怨恨，怎么样？”孔子说：“那怎样才能回报恩德？以正直回报怨恨，以恩德回报恩德就好了。”
有人误以为遇事一定要忍，以德报怨才是真修行。可问题是：你真有德吗？我看若不是圣贤下凡，不可能做到以德报怨，做不到却要装个以德报怨的样子，反成“机心”，离道渐远了。直心是道场，我们平凡人能以正直面对怨恨就很好了。你对我恶毒，我不以恶毒相对，但可以离你远点。孔子对那些顽固不化的人，骂上几句不也可以吗？起码让他们知道别人不都是傻子，以后也许会少造些罪孽。
再往深里说：以直报怨其实就是以德报怨啊！德是实相无相的，不着痕迹、不造作的才是德。“思无邪”嘛，哪里能执个德相呢？所以直也就是德。直者，正直、毋枉。“以德报德”实际上仍是在强调“直心”。
『37』子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”
孔子说：“没人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐、人事而上达天命，了解我的只有天吧！”
圣人心日月。孔子周游列国，在普通人眼里不过是求闻达的名利之徒。可实际上孔子有很多机会能够轻易得到爵禄，但最后都放弃了。所以孔子是怀着济世救民之心，而无自私自利之意，有几个人能了解他这份悲天悯人的情怀呢？
『38』公伯寮（liáo）诉子路于季孙，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但以我的力量还能够把公伯寮杀掉，将他陈尸于市。”孔子说：“正道能够得到推行，是天命决定的。正道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
公伯寮姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。子服景伯是鲁国大夫，姓子服名何，字伯，“景”是他的谥号。肆诸市朝指古时处死罪人后陈尸示众。
子路被公伯寮告发一事，一般认为是孔子“堕三都”计划时，孔子命子路为季氏宰，想利用季氏与家臣的内部矛盾而收其兵甲。公伯寮便在季氏面前说了子路坏话。看公伯寮的品德，只能“彼哉彼哉”地摇头了。
“道之将行，命也。”命指天命。以“杀”来推行天命的清净之道，本身就不是正道，所以孔子不为也。另外我们可以发现，孔子是经常谈论“命”的，“子罕言利，与命、与仁”不应解释为“孔子不谈论利、命、仁三个话题”。
乐得随缘，坐看风云起，无事在心头，这种随顺因缘的做法，不同于一般意义的宿命论，他并不消极，而是积极去创造圣贤之道兴起的因缘，但不勉强蛮干，不必执着事情的结果，凡事求诸于己，不怨外境。
『39』子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣！”
孔子说：“贤者避开动荡的尘世而隐居，次一等的避开乱地而迁居，再次一点的避开别人不善的脸色，再次一点的避开别人不善的言语。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
七人指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
孔子其实非常赞同乱世隐居避世的态度——“邦有道则见，邦无道则隐”。但是孔子自己却没有选择避世的路线，不是因为他热衷名利，而是“疾固也”，看不惯人心不善、人心沉沦的社会现象而已。
“辟色”让我想起《乡党第十》篇末的“色斯举矣，翔而后集”的野山鸡。孔子感叹连它们都懂得避开人不善的脸色，而何我孔丘还处处讨别人不善的脸色看呢？是不识时务吗？是他想挽救社会人心而义无返顾啊！
『40』子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门过夜，看门人问：“你从哪里来？”子路说：“孔子那里。”看门人说：“是那个明知行不通却还要去做的人吗？”
“知其不可而为之”便是“疾固也”的注脚，也可视为孔子一生行止的“盖棺定论”，颇能衬出他为唤醒世道人心而舍身忘躯的悲壮情怀来。
『41』子击磬（qìng）于卫。有荷蒉（hè kuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！'深则厉，浅则揭（qì）’。”子曰：“果哉！末之难矣！”
孔子一次正在卫国敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“击磬人真是有心于世的人哪！”一会儿又说：“可惜，磬声硁硁而落寞。世人不了解你，那就顾好自己就是了。《诗经》上说'水深索性穿着衣服游过去，水浅才撩起衣服趟过去’。”孔子说：“批评得真干脆啊！我无话可说了。”
荷指肩扛，蒉指草筐。“深则厉，浅则揭”见《诗经·邶（bèi）风·匏（páo）有苦叶》。
音乐是表达人们心志的方式。失恋的青年喜欢唱幽怨哀婉的情歌，虽五音不全，听得让人起鸡皮疙瘩，可唱者极投入动情。孔子便有点这个意思，怀才不遇、壮志难酬，便纵情于击磬。背扛草筐的人一听就听出来了。那人便替孔子惋惜道：何必自讨苦吃呢，这个时代不可救了，顾好自己就可以了。
“果哉！末之难矣”一句，末意思是责难、穷究其理。李炳南先生在《论语讲要》里将之解释为“如果确实能像这样独善其身，我也就没有什么可为难的了！”我认为不太合适。本章是与上章“知其不可而为之者”相呼应的，表明孔子并非不知道独善其身的道理，而是要将世人的烦恼与痛苦一力承担，而恰恰此点，不为一般人所了解。《史记·孔子世家》记载有一事，与此处相仿：
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
郑国有个人戏谑孔子：就算你有尧的智慧、皋陶的正直、子产的承担有什么用呢？禹因为有尧赏识才得以宏图大展，你就没那么好命了，腰以下不及他一点点，所以“行”不通，至今还像丧家狗一样。孔子听了哈哈一笑：长相我没什么好说的（“末也”），但要说我像丧家之狗，的确如此！的确如此！可见孔子对待别人的误会和嘲笑，是非常豁达大度的，能欣然承受之。
古来圣贤皆寂寞，他们德高行俗，心慈言厉，一般人根本无法明白他们的心志。难怪孔子感叹也许只有苍天理解他了。
『42』子张曰：“书云：'高宗谅阴，三年不言’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨（hōng），百官总己，以听于冢宰三年。”
子张说：“《尚书》上说：'高宗守丧，三年不发政见。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各司己责，听命于冢宰三年。”
《尚书·无逸》说高宗“乃或亮阴，三年不言”。《礼记·丧服四制》说“高宗谅暗，三年不言”。高宗是商朝第十一代王武丁，在位59年，被称为商朝中兴之主。亮阴也作谅暗，指在墓地结草芦居住，后指居丧、守丧。“不言”也有人解为“不说话”，其实是“不发表政言”的意思。薨在周代指诸侯死，后代才称国君死为薨。冢宰是官名，相当于后世的宰相。
孔子的意思是说：过去上至国君、下至平民，都能守礼，所以整个社会秩序井然。而春秋时期则礼乐崩坏，《春秋》记载臣杀君的事变就有三十六起，亡国的事件有五十二起，其他坏乱伦常的事情更是数不胜数。
『43』子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“在上位的领导人崇尚礼，那么百姓就易于管理了。”
上好礼，才能引导百姓都遵守礼，国家才能安定繁荣。类似的观点在前边都讲解过了，这里是继上节说孔子不为人理解之后，再次强调以礼治国的重要性。可见孔子的确是苦口婆心、谆谆教诲，“知其不可而为之”的性格鲜明又彻底啊。
『44』子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
子路问什么叫君子。孔子说：“提高自己的修养，对人、事能严肃恭敬。”子路说：“就这样而已吗？”孔子说：“提高自己的修养，使周围的人得到安乐。”子路说：“就这样而已吗？”孔子说：“提高自己的修养，使所有百姓都得到安乐——可这是连尧舜都担心做不到的啊！”
这一章是回顾篇首原宪问耻，对全篇下一个结论，即士需要承担起自己的历史使命，将天下安定、百姓安乐视为己任。
『45』原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫（jìng）。
原壤叉腿坐在那儿等着孔子。孔子骂他说：“小时候就不懂礼貌，长大了又一事无成，你这个老不死，真是个害人精。”说着，用手杖敲他的小腿叫他坐好。
原壤是鲁国人，孔子的旧友。孙弟通“逊悌”。胫指小腿。
上章本来已经下好结论了，可本章异峰突起，说起孔子骂人的趣事来。
夷俟（sì）指双腿分开坐着等，一看就是“坐没坐相，站没站相”。动作的吊儿郎当反映的是内心的亵渎无礼。我常见一些念佛人，脚往桌子上一翘，嘴里“用功”念佛，念几句说几句话，典型的“佛见愁”。一切法自恭敬心生，学佛不改毛病习气，口念佛而心散乱，要想成道等同妄想。有些学佛者工作也不做，家也不管，孩子也不教，以为这是放下。我说叫“下放”差不多，眼看就“下放”到地狱嘛。实在是“疾固也”，所以便下定决心写出这本书来，免得更多人被“下放”。
人都觉得自己最伟大，实际上多数不过是苟且偷生的“倮（luǒ 同裸）虫”，于时代无益、于人无助、于己不修的贼。但这种人也有作用，就是给孔子骂的，给人做反面教材以显明因果的。可怎么“一日克己复礼，则天下归仁”的圣人孔子也骂人？实在是怪我们不骂不受教啊。
如果理清楚了脉络，《论语》读起来一点都不闷，是非常活泼、充满机趣的。
『46』阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
阙党即阙里，孔子的家乡。将命是指传言、传话。
那个童子正是削尖脑袋往上爬的类型。“居于位也、与先生并行”表明他野心勃勃，且没有谦逊的基本品德。人不修德、不立为国为民之志，只贪图自己的名利能走多远呢？我想起自己刚毕业的时候，正如阙党童子一样急于求成，表面看起来的确是精明能干，可道德修养是一点都谈不上的。现在回头看过去做的一些事情，走巧侥幸的成分非常大。
一个人的成长自有他内在的规律，需要经历顺逆各境，“增益其所不能”。勤学、培德才是成长的因缘，急功近利就好比拔苗助长，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。我们现在常见一些“天才”企业家、资本运作的高手入狱，其亡何其忽焉！
孔子骂完老的，又批评小的，真实反映了他“疾固也”的心情，老一代没指望了，小一辈又不懂得克己复礼、精进德业的重要性，未来的希望在哪里呢？
原宪是个洁身自好、德行高远的人，他曾做过官，最后归隐。本篇以他为主角，一方面是讲知识分子要志存高远，剔除“克、伐、怨、欲”以利百姓。另一方面，原宪也代表一种应乎天而时行的心态。本篇对应大有卦：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。将“怨、欲”的阐述顺序掉转了一下，借“怨”的话题，表述孔子知其不可而为之的精神，勉励大家共同努力，争取改变时世。全篇侧重在修德。
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