在求人和求己之间，我选择了求佛。
这是对当下年轻人热衷寺庙的一种解读，热度丝毫不逊色于当下的淄博烧烤，寺庙经济爆火。
其实年轻人游览寺庙，极少是为了追随佛祖，大都是寻春、解压、打卡和种草。
所以不必担心年轻人会越来越佛系，失去奋斗的激情与动力，甚至更多人选择躺平和佛系。
就像古人，也常常到寺庙观光旅游、放松心情。尤其是在盛唐，举国上下寻仙访道，也没有影响盛唐气象的开拓进取与雄浑悲壮。
年轻人到南京鸡鸣寺观赏樱花，就像白居易与与元集虚十七人游庐山大林寺，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”
又如杨万里在西湖净慈寺送别友人林子方看到的夏日盛景，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”
而这些游览带来的体验，不过忙中偷闲、苦中作乐，就像遭遇流放的李涉在鹤林寺，“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
甚至对一些朋友来说，游览寺庙，就是为了追随中国传统文化。在千年古寺中，感受古人的才情与智慧，还有传统文化的深沉与底蕴。
尤其在唐诗宋词里的千年古寺，时时闻鸟语，处处是泉声，尽是云水禅心。
1.古寺禅院，万籁俱静
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
—唐·常建《题破山寺后禅院》
（注:尾联版本有差异，仅选其一）
常建笔下的破山寺，在今天的江苏常熟，也叫兴福寺。
这首诗，可谓是游寺诗里的经典之作，写尽了古往今来佛寺禅院的幽深寂静之境。
诗人清晨迎着朝阳踏入古寺，山山树树皆笼罩在旭日晨辉之中。他走过曲曲折折的小路尽头，才发现禅房掩映在幽深繁盛的花木丛中。
举目望去，山光明媚，水色秀丽，鸟儿更加自在欢畅，人心在清清潭水的涤荡下，了无杂念。
此时此刻，万籁俱静，只有悠悠的钟磬之音，回荡在山寺古庙之间。
这样的古寺禅院，是人静物静，更是人净心净。
与王昌龄同榜进士的诗人常建，一生仕途失意，想必也在这古寺禅音里涤除杂念，身心惧净。
尤其“曲径通幽处，禅房花木深”，千古流传，令无数人对幽深清净的古寺禅院心向往之。
而“万籁此都寂，但余钟磬音”，意蕴深长，写尽了千年古刹的风流与底蕴。
就像经历了安史之乱的游子张继，就曾在一个江湖漂泊之夜，被寒山寺的钟声所抚慰：
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
2.义公参禅，不染尘埃
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，应知不染心。
—唐·孟浩然《题大禹寺义公禅房》
孟浩然笔下的大禹寺，在现在浙江绍兴的会稽山上，是唐代以来浙江重要的祭祀场所。
这首诗除了描写山寺空灵、禅房清幽，还着重刻画了一位叫义公的得道高僧，令人钦佩。
这位义公参禅思静，将禅房就建在了空寂的山林之中。门外高峰耸立，阶前深谷纵横。
这样的禅房，可不是常建笔下的曲径通幽、花木掩映，而是更显高远出尘、幽深空寂。
尤其雨后青山，云销雨霁，山峦寂静，庭院清净，处处都是青翠欲滴，清爽空灵。
而修禅的义公，就像莲花出淤泥而不染，在这滚滚红尘却一尘不染。
这样的“看取莲花净，应知不染心”，是孟浩然余生再难拥有的清净无为。
早年隐居鹿门山，中年干谒名流，四十岁举进士不第，余生一边求仕，一边寻隐，就这样慢慢迷失了自我。
最终仕隐两失，只能在“迷津欲有问,平海夕漫漫”里误入迷局中，不记来时路。
终究，孟浩然还是钟爱那片清静无为，只是再也回不去。
而孟浩然的忘年之交王维，这一生却仕隐两得，他在《过香积寺》时有云：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
同样是游寺访僧，同样是禅味十足，只不过有人实现了，有人落空了。
3.蜀僧抚琴，为客洗心
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，馀响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
—唐·李白《听蜀僧濬弹琴》
李白笔下的禅意，不见古寺禅房，只闻琴声霜钟。
这位抚琴的高僧，正是来自李白最爱的故乡蜀地峨眉峰：
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
这位蜀僧轻手一挥，就是名曲清音，仿佛听到了群山万壑之中的松涛之声，苍劲有力又清脆悠扬。
如此行云流水的琴声，李白听了心灵就像流水洗过的空灵畅快，与秋日霜钟的声音和在了一起，更显余音绕梁、不绝如缕。
一曲听罢，不知不觉中山山唯落晖，云云皆暮色。
这样的遇僧会友，不需要“山光悦鸟性，潭影空人心”，只需听君一曲，便可流水洗心。
这里有对蜀僧琴艺高超的赞美，有对荡涤心胸的喜悦，亦暗含高山流水遇知音的欢畅。
待到曲终人散，刘长卿的《送灵澈上人》极为应景：
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
方外之人，就是这般超凡出尘，不管抚琴而来，还是斜阳而归，尽是禅意。
4.寻僧悟禅，万般放下
残阳西入崦，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
—唐·李商隐《北青萝》
李商隐笔下的禅意，是在游寺寻僧后的对谈里，顿悟禅机。
不像常建一清早就到达了古寺禅院，李商隐是夕阳西下之时才去寻访孤独的僧人。
只见山山黄叶飞，寒云深几层，不知何处才是路的尽头。
这位僧人，可别是“只在此山中，云深不知处”，让李商隐也寻隐者不遇吧。
终究在山重水重之中，李商隐到达了僧人的茅屋，只听幽深的夜色里传来他独自敲磐声。
当僧人诵完毕，休闲地倚靠在一枝青藤上，与李商隐相谈甚欢。
在这份清幽闲适里，李商隐终于明了：世界万千，人如微尘，何必在意一时的爱恨呢？
这个时候的李商隐，才十六七岁，正在玉阳山求仙学道。
但愿他余生卷入了牛李之争后，还能如此淡然地面对人生风雨：世界微尘里，吾宁爱与憎。
这就是古人笔下的寺庙之游，有青山高耸，幽谷空翠；也有禅房花木，曲径通幽；
有高僧禅坐，心如莲净；有蜀僧抚琴，为客洗心；也有听僧一语，自悟禅机。
不管是哪一种，都是诗人在人生迷茫之时的开解与抚慰，从来不是消极避世的借口与理由。
就像《次第花开》有云：求不得的是常态，不圆满才是生活。
当代年轻人热衷寺庙之游，绝非为了消极避世。可观景，可怡情，可解压，终究会放下烦恼，继续前行。
就像年少时的苏轼，游蕲水清泉寺也能高昂地吟唱，“谁道人生无再少，门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”
佛不渡人，人唯自渡。
我们相信当下的年轻人在片刻的宁静中，会谨记：世界微尘里，吾宁爱与憎。
而最终千帆过尽，他们也会明白：已识乾坤大，犹怜草木青。
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