赤松仙师自序曰：“八岁牧羊至十五岁幸得仙翁指示，引至石室中。”该处“仙翁”有歧义，一可泛指仙师，二是晋代以前可以称仙翁的只有葛玄葛仙翁。
文//韩松涛
黄大仙师承有三说，一是《神仙传》所称不知名之“道士”；二是《黄大仙宝诰》所称之葛仙；三是宋代以来多种文献所称之上古神农时雨师赤松子。
1、不知名之“道士”
葛洪《神仙传》中称“有道士见其良谨，使将至金华山石室中。”而初起所问的对象是“有道士善卜”。而初起之见初平后“留就初平”，也就是初起之道术为黄初平所授。葛洪所记没有更多的内容，而道士之名未被记述，而两个道士是否是同一人也没有追记。
至北宋初之《太平寰宇记》，卷九十七曰：“长山，一名金华山，即黄初平，初起遇道士教以仙方处。”可知北宋初年时仍未明确黄大仙所遇道士之名姓。
2、葛仙
梁永康师兄发来香港流传的《赤松黄大仙宝诰》：“志心皈命礼：金华得道，童法修真，得葛仙引渡，苦行四十年。茯苓充饥，炼道成真，施法尘寰，普渡众生，法显昭灵，英华俊才，有叱石化羊之妙，顽疾得以霍然，巡游三界，解劫消灾，五道阐扬，孝悌忠信仁义礼惠廉节，大悲大愿，大圣大慈，勅封玄妙普化养素净正帝君赤松仙翁。”其中称黄大仙得葛仙引渡，葛仙有两人，一为葛仙翁葛玄，二为葛玄之从孙葛洪。葛洪之《神仙传》记录了黄大仙，故为黄大仙传说的记录人。其在世时间当在黄大仙之后，故葛洪之说不确。
以葛洪为黄大仙之师的说法，或是由于黄野人为葛洪之弟子，而后世黄大仙信仰传至岭南时与黄野人信仰混同，而有此说。据明张文介《广列仙传》，有《黄野人》篇，称：
在唐宋时，黄野人的传说已经在岭南一地流传，清末黄大仙信仰传入后，两个黄姓仙人的传说在当地进行了融合，故有黄野人是黄大仙，黄大仙变为葛洪弟子的说法。但黄野人并非黄大仙，故黄大仙为葛洪之弟子的说法是讹传。
《赤松仙师自序》又曰：“八岁牧羊至十五岁幸得仙翁指示，引至石室中。”该处“仙翁”有歧义，一可泛指仙师，二是晋代以前可以称仙翁的只有葛玄葛仙翁。
所以葛玄为黄大仙之师，可为一说。
雨师赤松子（资料图）
3、上古神农时雨师赤松子
以赤松子为黄大仙之师的说法流传最广。
南宋末年倪守约《赤松山志》中有《宝积观》条，称：“即赤松宫，案观碑自二皇君因赤松子传授以道而得仙。……遂建赤松宫真庙，大中祥符元年始改今额，宫与卧羊山相对。”
这是明确写明赤松子为黄大仙之师的文献，其时间为南宋末。不过记述赤松子为黄大仙之师的文献还可以上推至北宋，宋大中祥符道士李思聪《洞渊集》卷二：“第三十六金华山，高一千丈，洞周回五百里。名金华洞元之天，即黄初平真人遇赤松子叱石为羊得道处，在婺州金华县，上应婺女星，故曰金华山。”
故从北宋后期开始，就有赤松子为黄大仙之师的说法。
古赤松子点化牧羊儿（资料图）
结论
综上所述，一是金华山本是上古赤松子登仙之地，见资质上佳之牧羊儿，赤松子显身点化，较为合理。其次，上古赤松子为黄大仙之师之说来源较早，从文献看至少起自北宋。第三，葛仙一说，如是葛玄所引，作为葛玄之从孙之葛洪所记之事，必定应记作葛玄，而不会只写作道士。故三说之中，以上古赤松子为黄大仙之师之说更有历史渊源。
解决了师父的问题，还要加一段黄大仙弟子的简单考证。黄大仙之术也有传授，除了授其兄黄初起之外，《神仙传》称其“临去以方授南伯逢”。则黄大仙的弟子为南伯逢。《神仙传》最后称“其后传服此药而得仙者，数十人焉”。可知得传黄大仙之术之人多达数十人。（编辑：行云）
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