红楼，现在人加上的种种帽子：古典文学最高峰；批判现实主义小说；反封建；民俗大观园……，是从社会意识形态角度的概括总结。
我们现在对与这个存在几百年的大众文学优秀小说还不是了解得很多。我们的传统丢失得越多，越难理解红楼梦。红学研究的范畴包罗万象，考据也很多，终极一点要以大众的眼光看红楼。千丝万缕的人物关系，细枝末节的语言戏场，耐人寻味。曹公写红楼就是一场梦，大胆假想是他梦见某个呈现给我们红楼内容某些主线和侧线的引申加工创造的，文学创作的本身就是从无到有，凭空想象的。小说的结构和创作手段可以从其他的小说中借鉴，单个故事的可以原创也可以改编。曹公的写作能力也是边写边提升的，他可以是个杂家，也可以是个段子手，也可以是只说自己话的文人，生活的经历可以是他创作的思想根源。在他创作的过程中或真没有把他自己推到那个高度，至于是不是呕心沥血创作，是不是倾其所有创作，是要打个问号的；倒不与其说是在快乐的创作，发自身心的投入写红楼。这个梦是从他梦境中提炼的，他想说的给人听的，至于思想怎么样可能真的没考虑。我们看到的明清老家具，为什么是那样的结构，为什么是那样的雕花和工艺，木匠真的没考虑过。另外我觉得曹公应该是个同性恋，如若不是很难想象一直男怎么能写就那么多的女儿泪。
再说到他以多大的心理年龄来写作，贯穿始终？少有人以这个视角来看。好比国画是用散点透视的技法画作，当然这是后人提炼的。红楼梦何尝不是“散点透视”的写作技法来呈现呢？这个技法的背后要有个心理年龄支撑，70岁的视点？27岁的视点？我认为他以少男18岁的视点通篇。因为红楼梦洋溢着青春的气息，我们现在人很难想象古人的青春气息是怎样，但从故事情节设立到整篇的人物年龄可以察觉到这点。他告诉我们在那梦里的有滋有味，犬马声色；无滋无味，萧瑟径庭；轰轰烈烈，安崩东西！青春不就是这样的吗？曹公写了自己的影子，那不是他，也不是那个时代青年的平均代表，而是梦里的所见。石头记，顽石练成精，本是没有生命的物件有了灵气，有了因缘，故事就可以开始扯开大幕。文化环境和曹公的底蕴造就了红楼梦。他是写谁？可以说看的人都找不到自己，而很多文学作品可以找到自己的一点影子引起共鸣。红楼不是宽宏的史诗，也不是市井粉艳。红楼雅俗共赏，人情故事而已，讲的是人间和那界的人情事故。那个空间是放入了古建筑，医学，琴棋书画艺术，博弈，商贾，民俗，佛道……，千人看千人个红楼！
（一）《红楼梦》告诉我们：簪缨之家，五世而斩。这个也就是人们常说的“五世而斩”定律，意思是说一些世家望族经过五世或者五个阶段（创业、守成、挥霍、败落、灭亡）最后走向衰亡。《红楼梦》贾府从“水”字辈到“草”字辈（水代文玉草）正好五世，符合“五世而斩”定律。贾府原本是钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，竟然儿孙一代不如一代，骄奢淫逸，坐吃山空，以致最后“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，看得人好揪心，好悲凉。不过，“五世而斩”这个定律是称不上严谨的，因为社会统计学轻易就可以推翻它。虽然如此，我仍然认为曹雪芹的叙事是基于对写实主义的严格坚守。
（二）《红楼梦》告诉我们：传统精神资源在救治中国人的心灵苦闷乃至败坏堕落方面已经显得捉襟见肘、力不从心。儒释道等无论是世俗精神资源还是宗教资源几乎被曹雪芹写尽了，既有依赖，也有怀疑和批判，然而到了最后依然是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，看得人更困惑，更迷茫。我不赞同贾宝玉最后重新做回冷漠无情的石头远遁而去的说法，也不尽然就认同回归庄禅精神的说法，而更主张贾宝玉在自我模塑与精神拯救的道路上遭遇了彻底的失败。曹雪芹对其他人物归宿的处理也可以看出传统精神资源的缺陷，如惜春与妙玉的皈依佛门，不仅没有变得温润，反而更冷了。正因为如此，我始终对仅仅把中国的世风日下道德滑坡归结为传统道德思想的缺位并企图藉国学复兴拯救世风人心而深表怀疑。
（三）《红楼梦》告诉我们：曹雪芹具有很深的圣处女崇拜情结，或者说小女儿情结，不过跟后世的男女平权、女权主义风马牛不相及也。曹雪芹的思想主旨是反婚姻反体制的，他不希望女人结婚，更排斥男人追逐功名利禄。在他的眼里，好男人（北静王，柳湘莲）实在是凤毛麟角，男性世界几乎是可以和龌龊堕落划等号的，更多的是贾珍、贾赦、贾琏、贾蓉、贾瑞、薛蟠这些货色充斥人间，而水做的清爽女儿怎可以嫁给这些须眉浊物？可以说曹雪芹的思想（如果是藉贾宝玉来传达的话）基本上停留在少男少女青梅竹马的阶段，因为过了这个阶段就好景不在了。“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。”这段话是解读作者女性观和婚姻观的关键，约略也可间接看出传统婚姻家庭制度对女性人格的扭曲与摧残。张爱玲的小说《金锁记》等写婚后女人的种种不堪估计是受了《红楼梦》的影响。客观而言，曹雪芹对女性群体的区分与评判清晰地表明他从未将女性视为一个整体，因此也不可能存在统一的女性观。这是曹雪芹个人人格真诚所使然，也是其个人伦理判断与审美选择上的无奈。
（四）《红楼梦》告诉我们：世界是多重的。神话世界，俗世世界，梦幻世界与理想世界。神话世界指的是围绕石头展开的世界，神瑛侍者、绛珠仙草、通灵宝玉是属于这个世界的；俗世世界指的是贾宝玉降临的世界，贾府，或者说荣宁二府是这个世界的一部分；梦幻世界，指的是太虚幻境，警幻仙子是这里的主人；理想世界，指的是大观园。其中，神话世界-太虚幻境-大观园可以三而合一，大观园是太虚幻境的尘世倒影，是无染无垢、冰清玉洁的女儿国，与污浊不堪、男性主宰的荣宁二府形成鲜明对照。然而遗憾的是，俗世世界的杀伐势力（“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。王夫人和惜春无意识地充当着男权的附庸和摧花辣手，抄检大观园时，惜春不但不为入画辩解讨情，反而催促道：“或打，或杀，或卖，快带了她去。”）太过强大，注定了大观园的存在终究不过是一场梦幻，贾宝玉疼爱的小女儿们仍然没有逃脱“佳人落魄，花柳无颜”的悲惨命运。“贾元春，贾迎春，贾探春，贾惜春”四姐妹的名字分别对应“原也”、“应也”、“叹也”、“息也”，连起来读就是“原应叹息”，曹雪芹以谐音取名，暗示了女儿们的命运。
（五）《红楼梦》告诉我们：情圣的最高境界是意淫。完全可以说，《红楼梦》是一部关于意淫的叙事。我甚至有一种认识，认为“钗黛之辨”最好放到“意淫”叙事的框架中予以审视。我们通常理解的爱情其实还是狭隘了，曹雪芹在《红楼梦》中通过贾宝玉与大观园诸多女性的关系描写实际上触及到了中国性别文化中的一个重大问题：一个中国男人究竟应该怎样和身边的女性交往？是否存在着一种理想的两性关系模式？警幻仙子称贾宝玉为“古今第一淫人”，显然别有深意，对此我们当然不能用审视《金瓶梅》之西门庆的眼光来看待。其实警幻仙子对“淫”和“意淫”有明确的界定：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌、培歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为'意淫’。惟'意淫’二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。” （《红楼梦》第五回）原来，曹雪芹所说的“意淫”是指只可意会神通而不能口传语达的“痴情”，其核心要素是“痴”而非“滥”，痴者，专一也。然而贾宝玉的痴情专一又有其不同于单纯的二人世界的特点，即他的痴情专一是面向大观园众女儿的，即鲁迅所说的“多所爱者”，因此，贾宝玉的“意淫”从根本上来说是一种“博爱”，而这种博爱并不排斥“淫”。只不过此淫实非“皮肤滥淫”，而是“由情而淫则虽淫亦情”（余英时语）。当然曹雪芹的“意淫”之“淫”还主要是应然性与未然性。个人以为，仅就曹雪芹的真诚以及对经验事实（鲁迅所云“多所爱者”与秦可卿判词“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”）的尊重这一点而言，《红楼梦》是一部关于情圣的赞美诗，虽然浸透着血与泪水，以及无尽的忧伤。
毛主席说过，曹雪芹到底还是想补天，补封建社会的天。这是红楼梦的核心，很多人不懂，曹雪芹首先是一个思想家，是诸子百家类型的。包括三国演义水浒传的作者都是为了表达自己的思想。当然这个思想都偏重于军政治国理念等！书中全面书写的贾宝玉是个人的经历，构成了全书的载体。总体来看，曹雪芹是要介绍自己，两个自己。一个是以前的自己，一个是破败后的自己。而破败后的自己更重要。因为他从自己家族的败落中看到了封建王朝必然灭亡的同样不利因素。所以他由小及大，用自己案例为朝廷进言，希望朝廷不要重蹈覆辙。这就是红楼梦的核心思想——补天。至于书中的故事，就是作者的经历见闻，全面的介绍给世人。而另一部分就是根据这些故事经历引发的对人生的思考议论，这是相当深刻的部分。所以，真正看懂红楼梦的并不多。当代人说什么曹雪芹如何进步，要革命，要民主，那简直是一派胡言，任何事物的发展都是循序渐进的。他的总结和前瞻只能来自于封建社会史和自己家族的经历。不会直接跳跃到革命民主的，他的政治思想整体上改良的，不废君权，但希望由精英的士阶层组成内阁共同商议。所以曹雪芹的谁解其中味包含了以下几点：关于对朝廷的进言，自己家族的衰败惨痛经历回忆，个人不肖种种的行径，未能及时为家族做贡献的悔恨，周围女子的进步的赞美，个人爱情的传奇叙述。以及整体性的对人生的思考！
其实红楼梦真实的作者是明朝遗民吴伟业，原明朝廷大臣，红楼梦是一部隐写的明亡史，红楼梦即朱楼梦，贾王薛史即家亡血史，贾家这种气派和规格明显只有皇家才有，林黛玉影射崇祯，贾宝玉影射的是玉玺，即皇权，宝钗即指满清，所以林黛玉和薛宝钗争夺宝玉即争夺天下，作者把明亡清兴这段痛苦的历史通过三人的爱情故事表现出来，因为满清血腥屠杀汉人，修改汉人史书，大兴文字狱，抺黑明朝，销毁大量不利已的书籍，掩盖历史，所以作者只能隐写。后四十回因为写得太露骨，所以被删除。不过最近民间好像找到了，红楼梦之所以成为四大名著之首，完全在讲述写国破家亡这一宏大主题，在于对国家和民族深刻的反思和担忧，要后人记住这段黑暗，血腥的历史，不要重蹈覆折，这大概就是"谁解其中味"的意思。
经过我一年多的仔细研究，对红楼梦有了质的突破，这也是读懂红楼梦的金钥匙。四大家族连起来读是“家亡血史”，如果只是看这句，你眼界又低了，也低估了作者的立意。再把贾家宗亲连起来“演员，代善，代华，代儒，福晋摄政，真怜玉环，原因叹息”。和起来看就是真演员代我善良的中华民族、代表儒家，福晋只有清朝有，那就是清朝的孝庄了，真连玉环，杨玉环代表中华妇女了。原因叹息不用解释了，你看完《红楼梦》不是知道中华民族妇女和像宝玉这么善良、可爱的孩子的命运了。
这么一说，你明白了吗？《红楼梦》是九曲十环，百二十节，写的是中华民族灭亡的血泪史，清朝扬州十日，嘉定三屠，四川大屠杀，犯下了累累血债。有人不服气，潇湘二妃哭的谁？
其实，真正用心读过红楼梦的人，就会读懂作者的用意！一个生活在富贵温柔乡里的富家少爷，即使他内心有多么纯洁正直善良，也会在不知不觉中沾染上纨绔子弟的不良习气！即使他内心深爱着的是与他志同道合的林妹妹，可身体还是会背叛她，因为他可以和袭人有夫妻之实，他痛恨仕途经济，但却在享受他的父母爷爷辈用仕途经济带来的财富，而自己却不求上进！很多人说宝玉是反封建的典范，事实上，他真的反封建吗？作者为什么写说宝玉是神瑛侍者转世可又说是无缘补天的顽石化身？作者的意思就是，宝玉的内心世界是反封建的，内心是渴望真正的爱情的，内心是纯洁正直善良的，但他生在那个贾府大染缸里，身体却背叛了内心，行动做事也背叛了内心，也就是说神瑛侍者代表内心纯良的他，无缘补天的顽石，代表现实中的他，林黛玉代表他的内心渴望的美好，薛宝钗代表他现实的无奈选择！
好了歌是红楼梦的精髓。个人认为红楼梦的主旨就是人情冷暖世态炎凉。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；
古今将相在何方，一堆荒冢草没了；
世人都晓神仙好，只有金银忘不了，
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了；
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；
痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
（注）：陋室空堂，当年笏满床。枯草衰杨，曾是歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在篷窗上；说什么脂正浓粉正香，如何两鬓又成霜。昨日黄土垄头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤，正叹他人命不长，哪知自己归来丧，训有方，保不定日后做强梁，择膏梁，谁承望流落在烟花巷。自嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐。到头来都是为他人作嫁衣裳。
曹雪芹写《红楼梦》，“披阅十载，增删五次”，呕心沥血，辛苦备至。满腹才情，一腔血泪，全部倾注于一本书中。
《红楼梦》中对于贾府日常生活的描写，极细致到位，从府内建筑、器具、园林、屋宇、陈设，到人物服饰、言谈、饮食、礼仪，无不刻画细腻，描摹精致。只有亲身经历过，并且特别留意于每个细节，才有可能描述得如此详尽而生动。
从某种程度上说，《红楼梦》是曹雪芹的自述，但《红楼梦》的意义远不止于此；正所谓“来源于生活，而高于生活”，曹雪芹看到了隐藏于繁华景象之下的衰败迹象，以及造成这种衰败局面的原因和结果：它始于人性的堕落，又终于对人性的摧残。
贾府这样的钟鸣鼎食之家，从殿宇楼阁，到亭榭回廊，无不在气势恢弘、精雕细琢之中透出一种凛然不可侵犯的威严之态；俯仰之间，进退当中，都有法度可依，规矩可循。奴仆下人在主子面前常常是屏气敛声，噤若寒蝉；而那些乖巧的，一旦熟习了这种 生态，摸透了主子脾气，却也能在其中如鱼得水，游韧有余，过上锦衣玉食、使奴唤婢的生活。
贾府的这种庄严之象，正是专制王权统治的缩影－－它越来越变态地通过森严的等级差别和冷酷愚昧的道德体系，来维护自己的威严和特权。贾政对宝玉的严厉到不近人情的管教就体现了这一点;而金钏、晴雯、尤二姐的悲惨结局，虽然有其自身性格原因，但冷酷无情的权威和道德体系，是难辞其咎的。
曹雪芹正是看到了在铁幕笼罩之下的社会的种种异常现象，才把它在书中表现出来。有敏锐感觉的人首先被压迫得透不过气来，他会发现，人的创造力的退化、责任心的丧失，正是这种压制的结果－－贾府的下人们一次又一次地因为失职或腐败而遭受惩罚，就反应了这一点；只是在王熙凤的威势或贾探春的明察秋毫的管理之下，才偶见好转。
从《红楼梦》中，我们可以感受到，作者对隐藏在富贵之家的华丽而丰盛的物质生活表象之下的种种衰败征兆的揭示，以及对于开放的、包容的、人性化、充满活力的世界的向往。但衰亡是必然的，而复兴，却遥遥无期，正所谓“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”
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