（一）平民本色
民间传说中，在小说中，张飞形象有一个很突出的特点，就是具有鲜明的喜剧性。张飞一出场，大家都要乐。大家不会恨他，也不会为他悲哀，更不会为他痛哭流涕，而是一看见张飞就乐，就喜欢他。他是个正面的喜剧形象。
所以我们阅读张飞形象，会产生一种似乎矛盾的感受：他那么勇猛，又那么鲁莽粗暴，有时好心干坏事，有时办事不顾后果，又那么粗鲁，爱骂人，爱打人，是非常粗暴的一个人，可是我们偏偏不讨厌他，反而很喜欢他。这是为什么？
我觉得，张飞让人喜欢，有两个层面：一个是外在的，就是他的出身；还有一个是内在的，就是他的性格。
先从张飞的出身来看。小说中，刘备、关羽、张飞都出身于民间，相比较而言，张飞还是最富裕的。《三国志平话》卷上称他“家豪大富”，却没说明他以何为业。《三国志演义》小说具体写到他“颇有庄田，卖酒屠猪”，他田地很多，是个大地主，至少是个中地主，副业还开酒店，办屠宰场。而刘备虽然有高贵的血统，早已沦落了，只是织草鞋卖席子的小贩。关羽一出场，推着小车，也不过是小贩或者人力工。只有张飞还比较富裕，有些家产。
总起来看，跟曹操、孙权等人不同，刘、关、张三人有一个共同点，就是平民色彩较浓。小说故事进一步发展后，越来越突出刘备的帝王血统和高贵身份，身份逐渐贵族化了；同时越来越突出关羽的神勇，身份神奇化了。最后刘备成了帝王，关羽成了神，只有一个人一直保持平民本色，他就是张飞。
张飞从来不是高高在上的，他和普通人一样是平民百姓，这一点让大家可以喜欢他。对刘备和关羽，可能得仰视他，尊敬他，但是对张飞，可以平视他，把他看成朋友。张飞一直保持平民本色，所以能使芸芸众生感到亲切。
（二）正气凛然
从内在的方面来看，张飞那种正直与真率的性格，也大大强化了读者对他的亲切感。
首先，张飞的正直，是没有任何条件的正直，没有任何拐弯抹角的正直，这一点和关羽不一样。关羽也很正直，但是关羽的正直和张飞的正直两者之间有明显的差距。
小说生动地描写了张飞爱憎分明、嫉恶如仇、正气凛然的道德品格。在《三国志演义》中，张飞的许多行动都带有正义的色彩。
比如，董卓兵败时，曾经被刘、关、张救下，但董卓却因为三人是“白身”，没有什么贵族身份，没有什么官职，对他们傲慢无礼，不与赏赐。
对董卓的忘恩负义，张飞大怒道：“我等亲赴血战，救了这厮，到觑人如无物！吾不杀之，难解怒气！”董卓这么瞧不起人，不杀了他还等什么？所以提刀便要杀董卓，被关羽拦住了（卷一《刘玄德斩寇立功》）。这是英雄豪杰对势利小人的怒斥，可见张飞为人光明磊落，容不下无德无义之人。
又如，张飞出场后第一个给人留下深刻印象的故事，是“怒鞭督邮”。这本来是《三国志·先主传》中记载的刘备故事。正史上写，督邮来了，大模大样的，刘备要拜见他，他不见，刘备一气之下，马上推门进去，一把抓过督邮，拖到外边，捆在柳树上，想杀他。后来一想，杀了还是不好，刘备就打了他几百鞭，跟关羽、张飞一起弃官而去。
小说将“怒鞭督邮”这件事写成张飞的所作所为，这不仅更有利于突出刘备宽厚仁德的君子风范，也使张飞形象增添了刚直、暴烈、嫉恶如仇的光彩。
小说写道，刘备任安喜县尉不到四个月，督邮前来巡视，趾高气扬，索要贿赂不成，竟捆绑县吏，逼他诬陷刘备害民。
张飞知道了这事，饮了几杯闷酒，气得不得了，又是“睁圆环眼，咬碎钢牙”，直奔后堂，大喝：“害民贼！认得我么？”他一把抓住督邮，拉出来，捆在县前系马桩上，拿柳条打了他几百下，还要杀他。亏得刘备把张飞拉住了，归还印绶，挂冠而逃。
张飞怒鞭督邮
这些言行足以表现张飞的铮铮铁骨、浩然正气，这怎能不让市井小民拍手称快？忠奸分明，仗义直言，惩恶扬善，敢作敢为，这正是张飞品格的可贵之处。
在中国古代，孔子把“义”看成是君子立身处世的根本道理，认为“义以为质”。孟子把“义”与“正”联系起来，把它提升到精神、人格的高度，倡导人应当具有正直、刚直的品格和节操。墨子认为，“义”是公利，即利人和利天下。荀子则把“义”视为公道。这些意思衍生为后世的德义、仁义、正义、道义、节义等词汇，成为中华民族传统道德中十分重要的思想内涵。
在小说中，张飞对忠义的恪守，可以和关羽争辉媲美。但是，张飞的“义”更多的是义气，他突出的是一个“气”字，即是他个人性格天然的外在流露，更多地体现为民间的兄弟义气。而关羽的“义”，包含一种道德理性的因素。因为关羽本身是一个熟读《春秋》的儒将，深明“春秋大义”。所以关羽的“义”，体现了儒家的士文化对道义的理解；而张飞的“义”，更多地体现了民间对道义的理解。
再进一步看，虽然关羽的“义”表现出儒家的特点，但是他的“义”是可以打折扣的。在关羽那儿，他可以表现一种知恩必报的特点，一种讲究策略的特点，“小不忍则乱大谋”。从这一点加以引申，人们可能就会觉得儒家是不是就有点虚伪了？而张飞的“义”是不打折扣的，不能够有任何掺假的地方，不能够夹有谋略，就是认死理也坚决不能打折扣。所以，张飞的“义”纯如真金，他的眼里容不得半点尘土。
两者区别很大。在张飞看来，关羽的投降，虽然表面上是“降汉不降曹”，但是实际的行为是降了曹操的。虽然外在宣传说“降汉不降曹”，但在其他旁观者看来，关羽降的显然就是曹操。因为曹操对关羽有私人之恩义，这点是无法否认的。“义”有大义、小义，有公义、私义，在关羽那儿可以综合在一起，但在张飞那儿是不能捏在一起的。
正因为关羽和张飞两个人对“义”的不同理解和性格上的差异，才演出了“古城会”喜剧。
张飞自从在硭砀山落草后，要投河北，路过汝南界口的古城，将县官赶走，夺了县印，在这里招军买马，积草屯粮，聚了四五千人。这时关羽“过五关斩六将”，也来到古城。
张飞听说关羽来到古城相会，“即便披挂，持丈八蛇矛，飞身上马”。见了关羽，他又是“睁圆环眼，倒竖虎须，声若雷吼”，挥动长矛便刺。
关羽赶紧问道：“兄弟如何忘了桃园结义？”张飞回答说：“你既无义，有何面目来与我相见！”并指责他：“你既顺了曹操，封为寿亭侯，自享富贵。今又来赚我！我两个拼个你死我活！”（卷六《云长擂鼓斩蔡阳》）
这里关羽所说的“义”主要指兄弟之义，而张飞所说的“义”虽然也有兄弟情义，但更主要的是君臣之大义，为人之德义。而在张飞眼中，君臣之大义、为人之德义，显然更高于兄弟之义。
所以即便是两位嫂嫂出面解释，张飞也根本不听，他认为：“大丈夫在世，岂有事二主之礼！”“宁死而不辱！你既降曹，有何面目相见！”这便是张飞对“义”的极耿直、极纯朴的理解。
这时蔡阳领兵前来追关羽，张飞还以为是关羽带来的兵马，是来“赚”他的。直到关羽亲手杀了蔡阳，张飞又听了降卒细说关羽在许昌的行止，他这才相信关羽没有变节。
可见在张飞看来，即使是“身在曹营心在汉”，身降曹而心不降曹，这也是不可容忍的，不像关羽那样，认为可以把身和心两者分开。
在谈到关羽的时候，我说到在儒家的传统观念里，在士文化的传统观念里，身和心两者是可以分开的，可以单论其心而不论其身。但是在平民百姓看起来，用张飞的道德观来衡量，这二者是融合为一的。关羽身降了，说明他心也降了，这两者不能够轻易分开。哪怕有再大的理由，什么嫂嫂在身边啊，什么“留得青山在，不怕没柴烧”啊，哪怕有一百条理由，也不可以投降。至少关羽还可以选择死亡，“宁死而不辱”。
毛宗岗对张飞的这种道德观赞不绝口，他认为，从大节来看，张飞的大节比关羽的大节更为烈。关羽虽然说是“降汉不降曹”，但是张飞对汉与曹的辨别却比关羽更为分明：“操为汉贼，则从汉贼者亦汉贼”。在张飞看来，君臣之义高于兄弟之义，“君臣之义乖，即兄弟之义亦绝。衣带诏之公愤为重，而桃园之私盟为轻”。所以张飞不能容忍关羽的降曹，即使他是自家兄弟，这么做也不可容忍。
由此看来，毛宗岗认为，如果让张飞“处土山之围，宁蹈白刃而死，岂肯权宜变通，姑与曹操周旋乎？”他宁愿死，也不会有权变投降的。不像关羽还要考虑考虑，为了复兴汉朝，为了报答兄长，是不是最好留下这个有用之身。
所以毛宗岗称赞道，像张飞这样的人，“斯可谓之真孝子，斯可谓之真忠臣”（毛本《三国演义》第二十八回评语）。
比较关羽与张飞两人的性格，我们可以看到，关羽大事能隐忍，性格比较沉雄稳健，既遵守道德又顾及实际，讲究行为的策略；而张飞性格更为暴烈，更为鲁莽，更为直率，也更为单纯，一是一，二是二，该怎么着就怎么着。正是这种单纯、真率的性格，使张飞赢得了历代读者的好感。
（三）真诚坦率
《三国志演义》小说一再渲染张飞真诚坦率、心直口快的个性。比如，陶谦“二让徐州”时，刘备坚执推辞，不肯接受，张飞说：“又不是强要他州郡。将印牌来，我收了，不由我哥哥不肯。”（卷三《吕温侯濮阳大战》）本来就是陶谦心甘情愿让出徐州，也不是我们逼他做的，为什么不爽快地接受了这份礼物呢？张飞做事，就是这么简单明快，毫不拖泥带水，矫揉做作。
正因为真诚坦率，对待他不喜欢的人，张飞总是恨之入骨，张口就骂，一点儿也不含糊。
比如，对待吕布，刘备又是拉拢，又是防备，主要还是想利用他；关羽是心里痛恨吕布，表面上不表现出来，始终是有节制的。只有张飞最不待见吕布，动不动就骂他“三家姓小儿”。因为吕布反复无常，不守信义，一会儿认这人为义父，一会儿又认那人为义父，但是不管认谁为义父，最后都要杀了义父。吕布就是这么一种反复无常的小人，毫不讲义气的小人。张飞怎么能容得下这种小人呢？
所以当刘备在徐州接纳吕布，吕布回请刘备时，称刘备为“贤弟”，张飞拔剑大叱道：“我哥哥是金枝玉叶，你是人家奴婢，怎敢叫我哥哥做贤弟！你来，我和你斗三百合！”吕布送刘备出门，张飞又跃马横刀而来，叫：“吕布，我和你拼三百合！”后来连见都不见吕布（卷三《李傕郭汜乱长安》）。
张飞一再对刘备说：“吕布无恩之人，杀之何碍！”并说：“好人难做。”一见到吕布就要杀他，并坦率地说：“曹操道尔是无义之人，教我哥哥杀尔！”（卷三《吕布夜月夺徐州》）张飞就是这样，嫉恶如仇，一点也不加以掩饰。
又如一开始对诸葛亮，张飞心里很不喜欢，在言行上表现得非常坦率。
刘备“一顾茅庐”，他本来就不以为然，既然见不到诸葛亮，他就直率地说：“既不见，自归去便了。”
第二次，在出发前打听到诸葛亮已回庄上，刘备要备马前往访问，张飞很不耐烦地说道：“量一村夫，何必哥哥自去？使人唤来便了！”诸葛亮不就是一介村夫，还要拿什么架子？干嘛要亲自去请他？当时正是寒冬腊月，雪花纷飞，天寒地冻，张飞觉得根本不值得“远见无益之人”。（卷八《刘玄德三顾茅庐》）
到了“三顾茅庐”时，张飞更是急得无法忍受，对刘备道：“今番不须哥哥去罢，他如不来，我只用一条麻绳就缚将来！”等到了草堂，见诸葛亮高卧不起，张飞忍不住怒气冲天，嚷嚷着要到屋后放火，“看他起也不起”。（卷八《定三分亮出茅庐》）
在张飞这种真诚坦率的人看来，像诸葛亮这样装模作样，肯定没有什么真本事，要有真本事，他干吗不直接就出来干一番事业，而躲在山里，一而再、再而三地不见人呢？他根本无法理解诸葛亮这种“择主而事”的做法。
在诸葛亮出山之初，张飞对他还是一直很不服气。他对刘备说：“孔明年幼，有甚才学？兄长敬之太过。又未见他其实效验。”张飞看重的是能做成事情的真才实学，而不是名声在外的广告宣传。
因为刘备曾经说过：“吾得孔明，犹鱼得水也。”所以当曹操大兵杀奔新野来的时候，刘备权力下放，让诸葛亮调兵遣将，最不服他的就是关羽和张飞。关羽心里不服，嘴上不说什么，张飞却直率地说风凉话：派我们去打仗干什么？你不是“犹鱼得水”了吗？“哥哥使'水’去便了”。
但是“火烧博望”，一战成功，这是“实效验”了，所以张飞马上就与关羽交口赞扬：“孔明真英杰也！”（卷八《诸葛亮博望烧屯》）
而且从此以后，张飞对诸葛亮一直心悦诚服，恭听指挥。我们还能不时地看到关羽跟诸葛亮较真儿，不敬重诸葛亮，甚至表面上答应诸葛亮的事，实际上并没有按照诸葛亮说的做，因为他性格太高傲了，不把诸葛亮放在眼里。可是张飞一旦看到诸葛亮真正显示出他的才能以后，就再也不跟诸葛亮扯皮了。
所以诸葛亮对关羽实在是不太放心的，虽然知道他有勇有谋，却不放心；对张飞他是放心的，但是可惜张飞谋略有限，不能够独当一面。
还有一个例子，是对待庞统。庞统最大的缺陷是其貌不扬，长得太寒碜了。他一开始投奔刘备，刘备以貌取人，只让他到耒阳县当县令，大材小用。当然也因为这时刘备有了诸葛亮，他已经心满意足了，觉得不再需要什么军师之类的人材了。
庞统到了耒阳，怀才不遇，天天饮酒为乐，不理政事。刘备听说以后，非常生气，派张飞前去巡视，“如有不公不法者，就便究问”。
如果按照一般的理解，以为刘备派错了人，张飞太鲁莽了，他怎么能考察别人呢？
没想到张飞却是个明白人。他到耒阳，本来是想抓庞统问罪的，但是他亲眼看到庞统一会儿工夫，也就是两三个小时，就将一百多天公务处理得清清楚楚，“曲直分明，并无分毫差错”。从这样的描写可以想见，古代的确是政务简要，要是现在一个县，得有多少官，多少吏，成百上千号人，还忙得不亦乐乎呢。这时张飞立刻服了庞统，对他赔礼道歉，说：“先生大才，小子安知？”于是回去向刘备极力举荐庞统（卷十二《耒阳张飞荐凤雏》）。
以上这些情趣盎然的故事，表现了张飞坦坦荡荡的胸襟和心无城府的个性，为小说中的“莽张飞”增添了许多可爱之处。
文章作者：郭英德
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