来源：王大良的《家谱文化知识与编修技巧》
蒙古族家谱
作为我国主要的少数民族之一，蒙古族具有悠久的历史，其家谱早在成吉思汗作为其民族首领时就已出现，后在元朝及明、清、民国、当代都有所发展。从其历史发展的进程可知，蒙古族在文字出现以前便有口传历史的传统，其中不乏英雄事迹和家世的传说，这种关于家世的传说实际上就是口传家谱。后来，随着与其他少数民族接触的频繁，蒙古族借助于回鹘文字发明了蒙古文，并用这种文字记录英雄事迹和家世的传说，形成英雄史诗，其中的部分内容也近似于文学家谱。如在蒙古汗国时期编写的《蒙古秘史》中，就记载了成吉思汗以前20多代祖先的世系，长达六七百年，其依据便大抵出自口传家谱。在成吉思汗之后，该书也记载了成吉思汗继承者的世系。后来在元朝编写的《史集》中，也同样对相关内容进行了记载，从成吉思汗祖先到成吉思汗继承者的世系多达20多代。元朝还沿袭金朝的做法设立大宗正府，专门负责编修皇室家谱，形成“元之宗系”。不过，由于所编修皇室家谱同样秘不示人，“藏之金匮石室者甚秘，外廷莫能知也”，元期灭亡后更无人可知。
至于王公贵族和普通百姓的家谱，在元朝时也有不同程度的编修，其中的一些内容还被《元史》或《新元史》是我吸收神志在清朝雍正皇帝内修《八旗满洲氏族通谱》时，还参阅了传世的蒙古族家谱，因此在通谱中才有蒙古族人家谱和姓氏的相关内容。清代以后，朝廷专门设立理藩院管理蒙古族等少数民族事务，所管理的主要内容之一便是蒙古族贵族的传承世系，以便作为贵族身份继承和解决争端的依据。各贵族也要随时整理相关资料，每3年1次上报理藩院备案。在此影响下，首先是蒙古族贵族要不断编写自己的家族世系，进而形成家谱；其他人则随着皇帝的提倡和修谱风气在全国的形成，也随历编修了自己的家谱，并把这种习惯传承至今。
蒙古族家谱同样记录了本民族中相关家族的历史和文化，这从所见的一些家谱中便可得到证明。如河南镇平晁陂乡《王氏族谱》记载：“顺帝如应昌而国祚移，由是元室宗族留居中土者，类皆隐名韬元，至今莫能尽考。……我镇平王氏来自蒙古，乃元胄也。”意思是说，元朝灭亡后，宗室司陀王帖木儿花率残部由大都（今北京）南逃至晁陂定居下来，其后代为免遭追杀而改为汉姓王，这便是关于其家族来源的历史。再如保存在辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县档案馆的《图琳固英雄谱》，是一部与乌梁海（兀良哈）蒙古族人相关的家谱，其中便记载了从后金天聪九年（1635年）至清光绪年间（1875—1908年）图琳固英家族14代、1904人的世系传承及主要事迹、社会地位等。从中可见，这一家族的清代官宦相继，人才辈出，仅获得官爵的人就多达1153个。另外再德国皇家图书馆，也收藏了一部蒙古族家谱，谱中收录了600多位家族成员的事迹、世系、官爵、婚配等资料，
同样带有突出的蒙古族特点。又如编修于民国十五年（1926年）的《蒙古正蓝旗孔卧洛特氏族谱》，共有谱序、再序、世系等部分，谱序中记载了其家族起源和在蒙古高原上的传承、迁徙情况，可知其始祖巴朗在明末跟随努尔哈赤征战，因功被封为千户，后落户辽宁抚顺演武沟村。巴朗娶汉族人马氏为夫人，其后代逐渐有了蒙名汉姓，传至第8代时又改为汉姓金。“九一八”事变后，日军抢占了抚顺矿区，其族人开始四处迁徙，其中的一支迁至今甘肃兰州，已传至第12代。
诸如此类的家谱还有蒙古族著名文学家尹湛纳希的家谱，以及辽宁阜新蒙古族自治县的兀良哈、斡特尔、含图德、达日胡德等家族的家谱，辽宁南部巴尔虎后裔、元裔都姓、撒哈拉氏的家谱，等等。这些家谱基本都是用蒙文书写。
在近年新修的家谱中，同样也有蒙古家谱。如在陕西大荔县拜家村，生活着一支蒙古族人的后裔。据其家谱记载，其8世祖笃麟铁木尔为躲避明初战乱和官兵追捕，率家人迁居于此，以“拜”为姓，并建祠堂、定族规、立家法，如今已传30余代，并在第28代拜怀德等人带领下编修了新家谱。所修家谱以成吉思汗时期的太师木华黎为远祖，木华黎以后的世系中又包括忽必烈时期的丞相安童、英宗皇帝的丞相拜住等人，还与新发现的河南、江苏两个拜姓家族建立了联宗之谊。
2021/3/13传播
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