《周易》第二十三卦 剥 艮上坤下
剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也。
剥，剥也。集解引卢氏曰：群阴剥阳，故曰剥也。
正义曰：释云剥者，解剥之义是阴长解剥于阳也。
柔变刚者，释所以此卦名剥之意也。
不利有攸往，小人长者，此释不利有攸往之义，小人道长，世既闇乱，何由可进，往则遇灾，故不利有攸往也。
顺而止之观象者，明在剥之时，世既无道，君子行不敢显其刚直，但以柔顺止约其上，唯望君上形象，量其颜色而止也。
君子尚消息盈虚天行者，解所以在剥之时顺而止之。观其颜色形象者须量时制变，随物而动，君子通达物理，贵尚消息盈虚道消之时，行消道也。道息之时，行盈道也。在虚之时，行虚道也。
若值消虚之时，存身避害，危行言逊也。若值盈息之时，报言正谏，建事立功也。
天行谓逐时，消息盈虚乃天道之所行也。春夏始生之时，天气盛大，秋冬严杀之时，天气消灭，故云天行也。
王弼曰：坤顺而艮止也。所以顺而止之不敢以刚止者，以观其形象也，强亢激拂，触忤以陨身，既顷焉，功又不就，非君子之所尚也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
正义曰：剥之为义，从下而起，故在上之人当须丰厚于下，安物之居，以防于剥也。
初六：剥牀以足，蔑贞凶。
正义曰：蔑，削也。集解引虞翻曰：蔑，灭也。义近。
王弼曰：剥床以足，犹云剥床之足也。
剥床之足，灭下之道也，下道始灭则刚陨柔长，则正削而凶来也。
象曰：剥牀以足，以灭下也。
集解引虞翻曰：先从下剥渐及于上，则君政崩灭，故曰以天下也。
六二：剥牀以辨，蔑贞凶。
集解引郑玄曰：足上称辩，谓近膝之下屈则相近，申则相远，故谓之辩，辩，分也。
王弼曰：剥道浸长，故剥其辩也。
正义曰：初六，蔑贞但小削而已，六二蔑贞，是削之甚极，故更云蔑贞凶也。
长此阴柔，削其正道，以此为德，则物之所弃，故象云，未有与也。言无人与助之也。
象曰：剥牀以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。
集解引荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
正义曰：释所以无咎之义，上下群阴皆悉，剥阳也。己独能违失上下之情而往应之，所以无咎也。
六四：剥牀以肤，凶。
集解引王肃曰：在下而安人者，床也，在上而处床者，人也。剥尽以及人身，为败滋深，害莫甚焉，故曰：剥床以肤，凶也。
象曰：剥牀以肤，切近灾也。
正义曰：切近灾者，其灾已至，故云。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
集解引何妥曰：夫剥之为卦，下比正阴，骈头相次似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。
夫宫人者，后、夫人、嫔妾各有次序，不相渎乱。此则贵贱有章，宠御有序，六五既为众阴之主，能有贯鱼之次弟，故得无不利矣。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
集解引崔憬曰：鱼与宫人皆阴类，以比小人焉，鱼大小一贯，若后、夫人、嫔妇、御女，小大虽殊，宠御则一，故终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
正义曰：硕果不食者，处卦之终，独得完全，不被剥落，独如硕大之果，不为人食也。
君子得舆者，若君子而居此位，能覆荫于下，使得全安，是君子居之则得车舆也。若小人居之，下无庇荫，在下之人被剥徹庐舍也。
象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
正义曰：君子得舆，民所载者，释得舆之义，若君子居处此位，养育其民，民所仰载也，小人剥庐，终不可用者，言小人处此位为君，剥徹民之庐舍，此小人终不可用为君也。
剥卦终
《周易》第二十四卦 复 坤上震下
复：亨。 出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
集解引何妥曰：復者，归本之名，群阴剥阳至于几尽，一阳来下，故称反復，阳气復反而得交通，故云復，亨也。
出入无疾者，尚秉和曰：阳通故无疾。
朋来无咎者，正义曰：朋谓阳也，又曰：阴以阳为朋，剥穷上反下故曰朋来。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
王弼曰：入则为反，出则刚长，故无疾，疾犹病也，朋谓阳也。
反复其道，七日来复，天行也。
王弼曰：阳气始剥尽至来復，时凡七日，以天之行反覆，不过七日，復之不可远也。
利有攸往，刚长也。
王弼曰：往则小人道消也。
复其见天地之心乎？
王弼曰：復者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。故动息地中乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
王弼曰：方，事也。故为復则至于寂然大静，先王则天地而行者也。动復则静，行復则止，事復则无事也。
初九：不复远，无袛悔，元吉。
朱熹曰：一阳復生于下，復之主也。又居事初，失之未远，能復于善，不抵于悔，大善而吉之道也。
集解引侯果曰：祗，大也。
象曰：不远之复，以修身也。
集解引侯果曰：往被阴剥，所以有悔，觉非远復故无大咎，以此修身，颜子之分矣。
六二：休复，吉。
朱熹曰：柔顺中正，近于初九而能下之，復之休美，吉之道也。
象曰：休复之吉，以下仁也。
王弼曰：得位居中，比之上而附顺之下，仁之谓也，既处中位，亲仁善邻，復之休也。
六三：频复，厉无咎。
朱熹曰：以阴居阳，不中不正，又处动极，復而不固，屡失屡復之象，屡失故危，復则无咎，故其占又如此。
象曰：频复之厉，义无咎也。
正义曰：象云义无咎，守常之义，得无咎也。
六四：中行独复。
朱熹曰：四处群阴之中，而独与初应，为与众俱行，而独能从善之象。当此之时，阳气甚微，来足以有为，故不言吉。
象曰：中行独复，以从道也。
尚秉和曰：道谓初，从道谓应初。
六五：敦复，无悔。
正义曰：敦復无悔者，处坤之中，是敦厚于復，故云敦復，既能履中，又能自考成其行，既居敦厚，物无所怨，虽不及六二之休復，犹得免于悔吝，故云无悔也。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
说见上。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
王弼曰：最处復后，是迷者也。以迷求復，故曰迷復也，用之行师，难用有克也。终必大败，用之于国，则反乎君道也。大败乃復量斯势也。虽復十年修之，犹未能征也。
象曰：迷复之凶，反君道也。
复卦终
