庄子定义按禅宗的说法，天道自然而然，法尔如是，它该怎么运行就怎么运行，因缘本就，一切现成，这就是讲天。
自己就是一本无字天书，你读得懂吗？读得通吗？ 什么是“因缘本就，一切现成”？我们每个人从娘胎里自身带来一个宝贝（一切现成），就是操纵一切的所谓的“性”，也就是佛性，即“真如自性”。禅宗讲究“明心见性”，讲究开悟，就是就要反观自省，看什么是内在的。读懂自己这本“无字天书”。
无字天书-我是谁？
人生犹如幻中幻，尘世相逢谁是谁?
父母未生谁是我，一息不来我是谁?
这是中峰明本禅师给朝鲜国王写的开示。这才是“无字天书”。
有“天地之眼”，就是禅宗的“明心见性”。就是儒家《大学》中讲的“止于至善”，“明明德”。
人修为的境界：虚静、恬淡、寂寞、无为
“虚静”指我们的精神、理性的工作状态，那么这个“恬淡”，严格说来是心理上的东西，情志上的东西。“虚静”可以说是意识和逻辑上的。我们每个人都有情志上的好恶、习气，如有的人好酒好烟，有的人好财好色，有的人好气，但是酒色财气多了就不行。庄子说“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”。嗜欲深者，那心里就肯定不恬淡，我们自己的心境能不能恬淡一些？能不能不要有那么多欲望？能不能不要有那么多嗜好？
佛教的最高境界叫“寂灭”，寂，就是很静。漠，什么都没有，沙漠，荒漠，淡漠，要敢于寂寞。黑格尔说过，拥有绝对宇宙精神的人都是孤独寂寞的。
庄子先让你虚静、恬淡，然后再寂漠，最后再无为。有了前面三条，你才“无为”得起来。你不虚静、恬淡、寂漠，怎么能够“无为”呢？不寂寞，你就有所为嘛！心里老是救火车一样乒乒乓乓怎么行？如果你做到了这个，你就心安，你就无为，无为而无所为。那个时候境界才上得去，才真正高明得起来。
故事继续。。。 想到此，我的呼吸渐渐平缓了。无字天书在我手中也出现了变化，每一张纸的质感、湿度和温度都不同。若把这三百多页看成一年的记录，此时我能清晰地分辨出哪一天是晴天，风平浪静；哪一天是阴天，燕子躲在窗台下避风；哪一天又是雨天，市井上行人稀少，只有杏树的几片落花点缀着街道；哪一天下雪了，而卖炭的人在树林里发现了一只野兔。
我抚摸着纸页，细心读着，发现这本无字天书里充满了故事，一幅幅画面在我眼前接连不断地浮现。如此通读一遍后，我重新翻到开头，曾经看到的故事突然不见了。于是我从头读起，好像来到了另一个世界。
白色页面上有一个小斑点，走进去一看，是一座苍郁的山；过了山是一条河，流水很小，水声娓娓动听；趟过河是一个小丘陵，上面种满了山茶，正是山茶花开时节，满山的茶花竞相怒放，粉的一丛，白的一丛，风景甚好；再往前是梯田，田埂错落有序，稍微潮湿点的地方有水鸡在觅食，看见有人来，水鸡仓促而逃；过了梯田是一片芭蕉林，宽大的叶片抚贴着我的脸。我钻了过去，看到一个乡村。
这里只有一个庭院、一间房子，仅有的一个人是位老者。
因为他独自一人在丛林生活，所以不需衣物，更没有男女礼节的约束，一年四季他都光着身体。冬天，他冻僵了，一不留神鼻子耳朵就可能冻掉；春天，万物复苏，他的心中也痒痒的，仿佛有青蛙或小蛇住在他心里；夏天，热辣的太阳炙烤着他的脊梁；秋天，他贴地而卧，揣摩一片落叶的心情。
他的喜怒哀乐皆与天有关：天放晴，他就微笑；天打雷闪电，他就怒发冲冠，做出神憎鬼厌的样子；天阴沉沉的，他就哀伤，和丛林里的野兽一起哀鸣；天下雨，他就落泪，流出的眼泪能和雨滴比大小；天空出现彩虹，他就跳舞，光着身体旋转。
天乐：无天怨，无人非，无物累，无鬼责
“无人非”，你要想在世间无人非是做不到的，但得天乐的人他就做得到。当然，有天乐的人他未必就无人非，只不过人家非他，他不非。孔夫子在世的时候也是好多是非，先秦诸子之间一样的好多是非。哪个没有是非？
但是，你不要去著相，不要去管它。身为一个大丈夫，肯定有人戳你背脊骨，说你长、说你短，怕哪个说？不怕！所以这个也是“无人非”。
我们在生活之中为名所拖累，为利所拖累，有些为仁义道德所拖累，有的为人情面子所拖累，凡此种种拖累你就不得自由，不得自在，但你得了天乐就没有这些，因为都放下了，哪还有什么“无天怨，无人”呢？
你伤了阴德，尽管你干的事情没有见天，也无人知晓，但冥冥之中那笔帐还是给你记下了，佛教说“业力不灭”。
所以，你将情债、欠债都还了，人就解脱了！
人的自然性是天乐
吃饭、穿衣、婚丧嫁娶，过日子，都是人的自然性。十八岁的女子是不需要化妆的，女人之魅力如水一样。林妹妹和贾宝玉忙的就是人的天乐，又能够养家糊口，又能够逍遥自在？这确实是一个理想！
这个水，也是比喻我们的心性，贾宝玉说女孩子都是水做的，男孩子都是泥做的。泥弄在水里水就浑了。贾宝玉还说了这么一句话：“这么好的女孩，怎么嫁了人就变得如此混账起来！”。因为人的社会性的原因，你要赚大钱，你要出人头地，要当官，要跟别人比。
女人学历越高，越难嫁人，就是违背了“阴阳平衡”，违背了人的自然性。马祖的讲的“著衣吃饭，长养圣胎”就是天乐。所谓长养圣胎，就是“虚静、恬淡、寂寞、无为”。内心一旦平和，麻烦就少，烦恼也就少。
协调好人与人的关系叫做人乐，协调好人与天、人与万物的关系叫做天乐
故事继续。。。
我想，他必定是无字天书的主人，只是我不知道他到底是个天才还是疯子。就在我想给他下个定义时，我看到无数想给他下定义的人闯进村庄。他被人耻笑，被说成是神经、傻子、怪人，但他一点都不难过。有些妇女骂他是牛，忽地他就变成了公牛，鼻子上还挂着鼻环；有些妇女说他蠢得跟猪一样，忽地他就变成了猪，还去拱妇女的大腿；有人说他是马，他立时就变成了马；有人说他是过街老鼠，他就变成了老鼠。（我不理你怎么说）
周围人都哈哈大笑，他们越来越陶醉于这样的变形指令。然而，他们笑着笑着，却渐渐感到一种莫大的恐惧。这时人群里有人说他像条蛇，不到一秒钟，大家眼前就出现一条十几米长的蟒蛇。人们大叫着落荒而逃。
人们走后他才变了回来，依然没穿衣服，显得慈祥而和蔼。我把无字天书归还给了他。
在《天道》里，我学会了如何读书。拿到一本书，首先要安静，要用恬淡的心去读；不要急于求成，不要随意给书下评语，因为读者作者之间的理解与误解同样多，要学会享受相互尊重的快乐；不要仅仅着眼于文字，要多展开联想，真正的大智慧是无法靠文字记录传承下来的。
著书千秋大业 注书万世奇功（《梦幽影》清张 潮）
【译文】 写出一本有意义的新书，就是成就了流传千古的千秋大业；注解出一部古书，也有着富泽后世的大功劳。
在古代著书立说被称为是“千古之大业，不朽之盛事”，可见古人对著述立说的行为是给与了极高的评价。古人著述写文章，或探讨治乱兴衰的经验教训，或阐发社会历史的发展规律，或是进谏忠言，或是谈科学等，这些理论既给为当前的社会服务，又对未来发展做了文化积累，实在是起到了不小的影响。这里所谓的“著得一部新书，便是千秋大业”，说的是同样的意思。
人类历史的每一步发展，都是在既有的成果为基础上发展而来的，他们汲取前人精华，经过自己的努力加工而使用，，这是人所公认的事实。而这些精华，便在以文字为载体流传下来的。要领略前人的智慧，必须阅读古人遗留下来的书籍；读古书主要是要扫除文字障碍、读懂领会。那么，为古书做注，就显得格外重要。文中所讲的“注得一部古书，允为万世宏功”，就是作者从这一角度立论而写的。
金圣叹注书就是好例子。金评《水浒》、《西厢记》给人一种美轮美奂的美感。金圣叹是禅修高人，深得中国禅宗的精髓，那些“攻击金圣叹注书宣淫朝报应”之所谓的愚人，也许自己从来并没有阅读过金评。
下面故事摘自明·潘游龙《笑禅录》：
许多少年聚在一起喝酒，同时还有歌伎陪坐，其中只有首座的一位长者，闭目闭眼，规规矩矩地正襟危坐，不理会周围的嬉闹。酒会散后，歌伎问他索要酬赏，长者拂衣而起，生气道：“我根本连正眼也没有看你呀。”歌伎一听，用手抓着他说：“眼睛看的算什么？闭眼想的才厉害。”
水浇鸭背风过树，佛子宜作如是观，
何妨对境心数起，闭目不窥一公案。
——明·潘游龙《笑禅录》
书无法超越语言，语言的关键在于它的意义，意义本身又有它的出处，而意义的出处却是不能用言语来转告的。这样看来，世人为了获得言语而看书，显然很可笑。正如眼睛和耳朵，眼睛能看到的是形和色，耳朵能看到听到的是声和名，世人以为获得形、色、名、声就足以获得事物的实情，这绝对是个误解。由此，庄子的无字天书的真正含义是：真正意义饱满的书不是华丽的辞藻、奇妙的造句、活泼的字眼，而是最简单最纯粹的虚无。因为无所以有，因为包揽万物所以看起来毫无内容。
真正的读书，应该注重读者与作者的默契。我们真正要读的是本原，而不是字面意思。
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