也说太极拳起源

 

魏美智

 

摘要:太极拳为李岩、李仲、陈王廷所共创，创拳地点在唐村千载寺，唐村千载寺为太极拳的发源地，温县陈家沟为陈氏太极拳的发源地。

 

关键词： 太极拳发源地：唐村千载寺 ; 陈氏太极拳发源地:温县陈家沟 .

作  者:  魏美智,河南省作家协会会员 ，毕业于郑州大学行政管理专业，现任博爱县地名办公室主任

 

《焦作师范专科学校报》2006年第三期刊登的《太极拳起源之辩》，对太极拳起源问题，提出了一些不同的见解，引起了我对太极拳起源的兴趣和思考。

笔者认为，《之辩》一文站在地域的支点上进行立论和考辩，加之他们对目前太极拳的传承史的研究不甚了了，因此片面性较多。为了澄清视听，自己不揣丑陋，演绎成此文。

一、也说太极鼻祖李道子。

李道子，号十力和尚，唐时曾在千载寺当住持。李道子是不是太极拳的鼻祖呢？要确认谁是太极拳的鼻祖，必须找出是那种理论创造了它。太极拳是那种理论所创呢？《千载寺唐僧十力和尚传碑》的说法是：“释、道、儒三教融易，以《大明度无极经》、《易筋经》、《道德经》《黄庭经》《千金翼方》、导引吐纳，创艺无极养生武功。”太极拳是由无极拳演化而来，也就是说太极拳的创拳基本理论也是三教的基本理论与《易经》相结合而创造的。三教者，儒教、道教、佛教也；易者《易经》也。“三教融易”就是用儒、道、佛三家的理论与《易经》相融合。

<易经>是儒家的最高经典。至圣先师孔夫子就十分推崇《易经》，他读《易经》，常常达到废寝忘食的境地，以致“纬编三绝”。可见孔子对《易经》的重视与推崇。

众所周知,儒家的经典的核心是“中庸”。《太极拳论》中的“虚灵之劲，气沉丹田，不偏不倚，勿隐勿现”，“立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞”，不是都是讲的这些道理吗？

道家的精髓是导引吐纳。《十三势行功歌》始终贯彻了道家导引养生的思想。如“刻刻留心在腰间，腹内闻静气腾然，尾闾中止神惯顶，满身轻利项头悬”等等。在千载寺还有一块《导引图》就是教导习武者如何循经走穴，畅达气机，实现大小周天的。

佛家讲求对立的统一,如开即是合，合即是开，空即是色，色即是空。佛家的这些理念实际上是我们常讲的对立统一，阴阳转化。如《太极拳论》中的”动之则分，静之则合，过无不及“等等。

我们再来看看史籍是如何记载李道子的。《中国佛教大词典》的记载是：“十力，唐僧。氏里不详，通《涅磐》、《摄论》。武德末[626]居京师，德齿俱尊。贞观中依慧震住通泉寺，后不测所终。”“慧震，唐僧，蜀中庞氏。慧皓弟子。住梓州通泉寺，以弘三论为务。尝于西山造石佛高一百三十尺。”从这段记载中和《千载寺唐僧十力和尚传碑》中我们可以看到，十力和尚师承于慧震，以弘扬“三教合一”“为务”的。他所宣扬的是创太极拳的基本理论，并且创艺了无极养生武功。因此，我们说他是太极拳的鼻祖，一点并不过分。

《之辩》的作者对于太极拳的创拳理念并不了了，所以常常做出十分混乱的结论。作者在援引陈王廷的《长短句》后认为,道家思想是陈王廷创太极拳的思想基础.，这是很不确切的、片面的。道家思想不是创太极拳的唯一思想。认为太极拳道家传是某些别有用心的人的说法。他们的目的是为了否定陈王廷创太极拳的历史事实，把创太极拳的历史记在张三丰身上，因为张三丰就是道家，我们切不能上他们的当。

 二、太极拳是李岩、李仲和陈王廷所共创

对于陈王廷创太极拳的问题，过去曾有许多人持否定态度。自从唐村李氏家谱重新面世之后，对太极拳的创始和传承有了明确的记载，特别是在李氏族人中发现了《太极拳论》等一系列拳谱、拳论后，各种谣言、猜测、演绎逐渐被一一扩清。

《李氏家谱》关于李岩、李仲、陈王廷三表兄弟创太极拳的记载,在其序言\人物条目中都有记载.另外，李氏族人还保存有李氏第八世李春茂所作的《无极养生拳论》、《十三势行功歌》，李氏第九世李仲所作的《十三势行功心解》，第十二世李鹤林所作的《太极拳论》、打手歌等，使目前在全国、全世界广泛流传的不朽的太极拳理论著作都有了母本。唐村的这些新发现震撼了整个太极拳世界，这些新发现使多少年来太极拳流源之谜找到了明确的答案。也使多年来一些人认为陈王廷没有太极拳理论的说法得到澄清.

关于创拳时间、地点。《之辩》一文多次提到连该文作者自己都说不清楚的太极拳的创拳时间问题，提出：“太极拳是由陈王廷1644年前后创造的。”

据笔者考证，李岩、李仲和陈王廷创太极拳应在1636年之前，而并非1644年前后。认为陈王廷创拳于1644年前后是唐豪、顾留馨的推论，并没有确切的证据。他们所提到的证据，诸如《怀庆府志》、《温县县志》、《平安县志》，笔者都曾查阅，发现民国二十二年即1933年纂修的《温县志稿。技艺》记载有“陈王廷，字奏庭。县东陈家沟之拳术，在明时已著名。至清初，王庭为县学武生，于拳术更加研究，多所心得，近今所谓太极拳，即由其发扬光大，历代相传，成为独得之秘。咸丰三年歼灭破县城之敌之陈仲 [shen] ，季 [shen]弟兄即为其后人”外，其他都无明确记载。从上述情况看，得出陈王廷1644年前后创太极拳的结论并非十分科学的，作者引用的资料的不确定性，说明《之辩》一文的作者所作出的结论也是不准确的。

从唐村《李氏家谱》的记载和陈家沟有关陈王廷科考案杀人案中，我们可以看出，李岩李仲陈王廷创太极拳的年代是在陈王廷科考案发以前。2004年笔者陪同明史专家王兴亚先生到温县陈家沟实地考察，问及陈王廷科考案发生的年代，陈家沟党支部书记、村委主任张蔚珍说，据村内先辈传说陈王廷科考杀人案在崇祯六年或崇祯九年，这两年究竟那一年还没有深入考证。结合《怀庆府志》的有关记载，如在崇祯六年或崇祯九年（丙子年）作一选择的话，陈王廷科考案似应发生在崇祯九年，比较符合当时的历史情况，因为那一年取士最少，说明可能出现了异常的情况。另椐《李氏家谱》记载，李岩、李仲等人于明崇祯九年逃到开封杞县姨母家避难；陈王廷则逃到李际遇农民起义队伍中避难,也在明崇祯九年[1636年]

由此可得出结论：李岩、李仲、陈王廷创艺太极拳的创拳地点在河南省博爱县（怀庆府河内县）唐村千载寺；创拳时间为明崇祯九年（1636年）前。

那么，三表兄弟所创的太极养生功是不是太极拳呢？我们先来看《千载寺唐僧十力和尚传碑》的说法：“创艺无极养生武功”。这里的“武功”是什么？如果这种功法是为了养生，他是为了提高自己本身的修为和内功，不是拳，那么何来“以柔克刚，舍己从人”之说？怎样柔，怎样刚，怎样舍己，怎样从人？再看李春茂的《无极养生拳论》，很显然无极养生功是一种拳术。三是从《李氏家谱》的记载看：该谱序言有“九世公讳仲讳信结陈沟姑表陈公讳奏庭三表兄弟太极门拜师结义树志文武，竟功成名，创艺太极养生功，练传十三势、通臂功”，这里的通臂功是指108势通臂拳；再看对李氏第十世李元祯的记载：“早年随父浙江读习文武、十三势拳、剑、枪功。”很明显，这里的功就是指拳术、剑术、枪术，而不是什么养生的功法。功，在我们怀庆府还表示武艺的意思。这里的武艺是包括武功修为和拳术层次的高低。从这里可以看到，功，就是拳。三表兄弟所创的太极养生功就是太极拳。

综上所述，我们不难看出,这个结论:唐村千载寺是太极拳的发源地，温县陈家沟是陈氏太极拳的发源地,这个结论实施分科学的。我们希望太极拳的研究者们要认真考虑唐村和陈家沟两村的悠久的历史缘源关系和李岩、李仲、陈王廷共同创太极拳的事实。在太极拳传承史的宣传上不要扬李、贬陈，也不要扬陈、贬李，以利于团结携手共同前进.

    三、李氏世家和李氏对太极拳的传播。

   《之辩》一文的作者说：通过对李家后人所练太极拳的考查，发现他们所练的与世传的任何种类的太极拳都不一样。太极拳的柔和、缠丝、弹性以及“以柔克刚,舍己从人”等，在李氏拳术中根本没有表现。这实在是井底之蛙式偏见。其实，李氏决不是在李岩被冤杀、李仲远走他乡之后没有人练太极拳了。现在，我们先来看看李氏的世家。唐村李氏受千载寺儒教思想的影响，从四世起就非常重视科举。四世、五世均为弟兄二人，然两弟兄中皆有一人为庠生。六世共四人，其中有贡生1人，庠生3人，七世祖共6人，其中进士1人，庠生5人；八世共十二人，其中贡生4人，庠生4人；九世李岩共有堂兄弟十八人，其中进士1人，举人1人，贡生4人，庠生6人。唐村李氏继承千载寺、三圣门、太极宫注重武功的传统，对族人的武功修炼也十分重视。《李氏家谱》明确记载，李氏一至十世男丁共八十一人，其中文武双修的有六十人，占总人数的74%。在这六十人中以拳师为业的29人，占文武双修人数的48.3%，他们把传拳作为宏扬“三教合一”理论和维持生活的基本技能，足迹踏遍山西、陕西、湖南、两广、浙江、山东等数十个省市，结武林豪杰数以千计，带出门徒数以万计，并且出现了无极拳十三势创始人和无极养生功优秀理论家李春茂，太极拳创始人李岩、李仲以及其十二世李鹤林等太极宗师。《之辩》作者是温县人，不会不知道曾做过大清翰林的阎萃峰[清光绪九年三甲74名进士]吧，他的后人在博爱作过副书记，阎萃峰的老师就是李鹤林的后人李嘉际。现在李嘉际的后人仍保存有阎萃峰赠给李嘉际的图章。

   现在我们再来看看李氏对太极拳的传播。太极拳的考察中我们也可以看出许多李氏对太极拳的传播的作用.以前，我们常说杨氏太极拳是杨露禅在传拳时为了照顾皇宫中的纨绔子弟、公子哥儿，将陈氏太极拳的拳架放高、拳势放缓，发展成为杨氏太极拳。现在，李氏族人找到了李鹤林本的太极拳谱，一切不切实际的说法就会真相大白.李鹤林本拳谱“六封四闭”的“封”字，王宗岳本作“风”，王宗岳本中多了“肘底看捶”、“上步瞪脚”、“上步挫捶”、“云手下势”等几个动作，两个拳谱基本相同。这说明王宗岳的太极拳确实是出自李鹤林。

   杨澄甫《太极拳选编》[中国书店1984年版]所录杨氏太极拳套，除了扑面掌、披身踢脚等动作，和单鞭、云手、揽雀尾等重复动作外和李鹤林的太极拳谱基本没有差别。我们知道，一个拳师在演练拳术中，总要根据自己的习惯、爱好，对武术套路进行改进，这是非常正常的事情。但是，每个拳种都有不同的特点，只要这个拳种的根本脉络不变，就不会改变这个拳种。所以，虽然杨氏太极拳的动作多了几势，并没有改变李鹤林的太极拳谱的要旨。

  我们再把李鹤林的太极拳谱与武禹襄本[李亦畲藏本[人民体育出版社1991年版《太极拳谱》] 太极拳谱加以比较。李亦畲藏本武氏太极拳谱和李鹤林[李立朝藏本]太极拳谱基本不差。李立朝藏本的“云手”“扇通背”，李亦畲藏本作“纭手”“三甬背”，除了字的写法外，基本没有什么差别。

   另外，苌乃周是李鹤林的弟子，熟知苌氏拳术的人都知道，苌氏的24字拳就是千载寺的“八势”演化的。

   从杨氏、武氏两家所传的太极拳谱看，他们所宗的拳谱，正是李鹤林传授给王宗岳的太极拳。杨、武两家都是陈家的徒弟。他们的武术都是陈家所传，我们从中可以作两方面的推论：[其实，在数十年前唐豪就已经有此结论]

    1.陈长兴、陈清平所传授给杨露禅、武禹襄的就是李岩、李仲、陈王廷所共同创造的太极拳。如果说陈、李两家在拳术上有了不同，那么，陈长兴、陈清平所传杨、武两家的正是李鹤林传王宗岳的太极拳。说明陈、李两家在拳术上有了交流。有人会说，既然陈李两家拳术有了合流，那么，陈家为什么没有李家的《太极拳论》？李家为什么没有陈家的炮捶？我认为，这正反映了陈、李两家的纯正风气。李家有李家的东西，陈家有陈家的东西，互相学习但不抄袭，决不把别人的东西据为己有。再者，李家有李家的家规，“未成名器，勿名师门”。如《和式太极拳谱·和氏家传老谱点注》中所录陈清平传《太极拳论》，其来源于王宗岳所传的太极拳理论，但该拳谱就记有“本篇为无名氏所著”的内容。

    2.陈长兴传杨露禅、陈清平传武禹襄的太极拳理论是唐村李氏的太极拳理论。从杨氏武氏现存的太极拳理看，其所宗的正是李氏的太极拳理论，如十三势行功歌、打手歌、十三势论、《太极拳论》等等。这说明陈长兴不仅有家传的陈氏武功，而且也接受了李氏的武功和武术理论。陈李两家的合流在太极拳的传承史上产生了重大的影响，使太极拳推陈出新，流派纷呈，产生了杨氏、武氏、赵堡、苌氏等太极流派，这在太极拳的传承史上是一件历史性的大事。

   从《之辩》一文看，其并不清楚这些历史。李氏流传下来的太极拳套路有很多的，这需要我们慢慢深入挖掘、整理。我们的工作还刚起步，需要一个过程。我们可以十分肯定地说，太极拳在李家并没有失传，现在不仅有拳术套路多种，而且拳、剑、枪、棍、刀都有，并且也不止太极拳一种拳术。只是暂时没有大家式得人物罢了。唐村李氏的太极拳和陈家沟一样都是在解放以前中断的。只不过陈家沟在解放以后很快恢复了，而唐村没有得到恢复，没有出现高端人才罢了。

     四、“余论”的悲哀。

    《之辩》在文章后边画蛇添脚作了个“余论”，这个蛇脚却充分暴露了该文立论的浅薄。“陈王廷生活在黄河边，咆哮的黄河会形成无数个旋涡，它们无坚不摧，却又深合太极之理，[太极图实际上就是洛河和黄河交汇而形成的]而陈式太极拳中的圆与缠丝有可能来源于此。”如果说早期的太极图和太极理论有可能由此产生的话，到明朝末年，该理论已发展到相当程度时，再从这里寻找陈王廷创太极拳的灵感和理论渊源的话，简直就如大学本科生重去小学学1+2=3一样可悲。陈王廷是文、武秀才，难道他能放着丰富的“三教合一”文化不学而舍本求末吗？没有丰富的文化素养和武术素养能创出太极拳吗？其二是“千载寺是武林圣地，它是无极拳的发源地，它有‘武学传统和其深厚的武术文化’具有‘深厚的武术文化积淀。’但是，正是在这样的武术文化传统中，才不可能创造出太极拳。”这实在是一种高论。按照这种逻辑没有武术文化传统的地方就能创造出太极拳，那么请问作者究竟要把陈王廷放在什么位置上?其三是所谓“李家记录有些‘夸大’之说”。笔者认为，学者为文必须以摆事实讲道理为宗，大胆立论，小心求证，以理服人，不能动不动就胡言乱语，说什么‘夸大’了‘水分’了，不能说不服人就把人骂服，这是研究者所必须应有的态度。