太极拳史——真相大白（8）

 颜紫元二零零七年三月

 

六.王宗岳与王宗

    武当内家拳传人陕西王宗与太极拳传人山西王宗岳是不同的人。 

    据黄梨洲的《王征南墓志铭》写道：“……三丰之术，百年之后，流传陕西，而王宗最着。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。……”由上文可知，王宗是陕西人，于三丰祖师之后百年约1466年前后，即明宪宗

时期，王宗学的是三丰祖师之武当内家拳。王宗的弟子陈州同是明嘉靖年间人，此在时间上是符合的。
     

据《太和山志》记载：三丰祖师之弟子邱元靖为陕西西安关平人，其它 弟子如 蒲善渊、孙碧云均为陕西关西人。三丰祖师也常去陕西(终南山的道教发祥地楼台观，宝鸡金台观) ，这与黄宗义《王征南墓志铭》中“三丰之术，百年之后，流传于陕西，而王宗为最着”是一致的。邱元靖卒于1410年，从三丰祖师弟子到明宪宗时期的陕西西安王宗，最多隔一、二代，而传到王宗那一代以王宗最为著名，然后由王

宗直接传给温州陈州同。 

     据载陈州同是明嘉靖年 间人，即1522年前后，又据《武当白锦门秘 宗武技》记载：明末清初，由明嘉靖年间的陈州同传至白锦道长，由白锦道长为“白锦门”第一代，历经八代，传到现在。在清初，武当武功的门派，有清汶派、菲子教派、至观教派等 。白锦门以六种硬功夫和二种拳术为最。一般有两种打法：一曰直，一曰曲。直法是吸 气贯力，一击可使人立时重创；曲法则不然，以柔力克之，受打之人，在20天以后，方能觉察到已受内伤，且愈来愈厉害。目前，其8世传人佐(掌)门人渌月，掌有《秘 宗武技》。从上述内容证明陕西王宗所传的是三丰祖师早期的武当内家拳，绝不是太极拳。
        
不同于太极拳的武当内家拳还有一支，就是与王宗同时期的孙十三老，其弟子张松溪与陈州同一样也是明嘉靖年间人。　 

    从黄梨洲所攒的《王征南墓志铭》、黄百家所著的“内拳法”以及清末民初宋唯一所著的“武当丹派剑术系谱”中所载可看出，张松溪所传有二支，一支为四明叶近泉，由叶近泉传吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。单 思南又传王征南，吴琨山传李天目、徐贷岳，陈贞石传黄扶兴、厚枝溪。孙继槎传紫元明、姚石门、僧耳、僧尾。王征南又传黄百家，李天目又传余时仲、吴七郎、陈茂。从张松溪到黄百家已传了五代，但上述这些人均未再传。从黄百家写

的“内家拳”一书的内容来看，也显然不是太极拳。 

　　武术史上不少人将清代大侠甘凤池列为黄百家弟子或为松溪内家拳传人，此是误传。据查《清.稗类. 技勇类》及《清代述异》，甘凤池为清康雍年间江南大侠，早期拜少林寺僧朝园和尚练少林功夫，后又拜峨嵋高僧了空大师学习内养之功，从未记述过甘与武当派的联系。甘自着的《花拳总讲法》一书也未提到“武当”两字，甘与武当派无关。 

    清末民初有天津张午亭、四川酉阳何铁庚，称其术源于张松溪，名为“武当松溪派内家拳”，张何二人又传陈晓东，内容有：启蒙拳、六步拳、咫尺拳、光明拳、问津拳、七星拳、 探马拳、七时拳、指迷拳、两仪拳、螺旋拳、披挂拳、囮拳地盘、 囮拳天盘等十四路，器械有六乘 枪(六路)、松溪剑(白虹剑)、一苇棍、虎尾鞭、连环襉、大刀等十一路，总共二十五路。理论概括为“敬、紧、劲、径、切”五字，至今在四川与上海有传授，此支内家拳也非太极拳。
       
　　另一支 为“武当丹派剑术”。据清末民初宋唯一在“系谱”中云“……嘉靖时游四明山，续传张松溪一名，前后共九人成为三乘九派焉。松溪列下乘第九丹字派之一也。其后代有传人，至清同治八年，

鄙人授野鹤先生教育，遂留下武当丹派八家之系谱，今日源

源本本详为叙出，俾学者知武当内家剑术之源流耳，是为之序”。

    其九代传人为：明嘉靖张松溪→明万历九年传赵太斌→清顺治元年传王九成→清康熙二十年传颜昔圣→清康熙三十九年传吕十娘→清乾隆二年传李大年→

清乾隆四十八年传陈荫昌→清道光十二年传张野鹤→清光绪初年传宋唯一。 
       
　　从宋唯一所著“武当丹派剑术”一书内容看来“该术神出鬼没，奥 妙绝伦”，但也非太极剑术内容。 
       
而山右王宗岳是一代太极拳宗师，承留有被太极拳界奉为经典至宝的《十三势论》。 
        
从前述不同来源的赵堡太极传人资料中可见王宗岳是山西人，学太极拳于云游道人。从时间看，蒋发生于明历二年，王宗岳必是明嘉靖年间人，即与

三丰祖师武当内家拳剑传人陈州同、张松溪是同一时代人。只是王宗岳在北方传太极拳；陈州同、张松溪在南方传内家拳。故陕

西王宗与山西王宗岳虽同为三丰祖师武道传人，但二人生在不同时代，不同地区，传不同拳艺。 

七.十三势拳的传承路线

　　王宗岳非但传了温县赵堡的蒋发，也传了博爱千载寺的博公道长及董秉干道人。 

千载寺所在的博爱县，虽属河南但与山西晋城的阳城县仅一关之隔，山西儒商王宗岳经商时，很可能在千载寺住过。 

从唐代的李道子开始，千载寺便是三教合一的圣地。李道子除精通三教精义外，还向孙思邈学过医术，所以特别注重养生，并创

了无极养生功，是三教合一的祖师之一。而元末张三丰也是三教合一的祖师之一，精通养生功，又精通武功，这在其著作及明、清的

文献中均有大量记载。张三丰继承了包括李道子在内的各三教合一祖师的精神、技艺，并凭借自己所精通的内功、武功而最终创造太极十三势软手，并

作“十三势论”传给弟子。到明嘉靖年间，由云游道人传给亦道、亦儒、亦佛、亦商的王宗岳，那么王宗岳也必然是三教合一的信仰者，具有

这样身份特征的王宗岳，来去山西、河南时，路过必经的博爱县，听说其祖师之一的李道子就在唐村的千载寺修炼过，岂能不去参拜。当他

看到千载寺内的博公道长及董秉干热爱武术（可能是博爱一带流行的六合枪棍、通背缠拳），于是便将“太极十三势软手”、“十三势论”及“十三势名目”等传给这两位挚爱武术的、三教

合一的虔诚信徒。 

　试想，唐村的李氏在其第五世就开始练武，而直到第八、第九世才开始在千载寺太极宫学“太极十三势软手”，说明了千载原本没有“太极十三势软手”，不然

李家从第五世早学了，从而也证明王宗岳在千载寺传授博公道长、董秉干道人的极大可能性。 

         古代赵堡镇是重要的水旱码头，据赵堡的传人记载，王宗岳经商路过赵堡镇时，将蒋发带回山西授艺，蒋发跟随师傅多年，侍师如父，尽得真传，因此

蒋发的太极功夫是很纯、很上乘的，难怪陈王廷如此敬重他，把他画像留给陈家后代祭拜。 

八. 张三丰是《十三势拳》、《十三势论》及《十三势目》的首创者。 

        《李氏家谱》、《王堡枪谱》都明确说了十三势拳传自千载寺道人，赵堡太极的传人一直口传其太极也是由道人所传。而且杜元化的书中也详述道：“．．．据

闻王老夫子学于云游道人，学时即告以此拜之来历久已．．．．”，＜太极秘术＞王柏青的原序中也说：“余从师于温州张楚臣。先师曰：“是述得之于道门．．．．”。 由此可知，十三势拳是传自道家。 

      而源自唐村李氏的太极拳谱“厂本”、“盐店本”，则直指《十三势拳》《十三势论》是“先师张三丰、王宗岳传留”。并后注：“此系武当山张三丰老师遗论，欲天下

豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。因此清楚地说明是张三丰的遗论，并由王宗岳传留。

    同时，不同来源的《太极法说》（共四十目）最后三篇标题全是张三丰祖师，抄列如下：

第三十八目  张三丰承留 

天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二  乃文武。授之至予来，字着宣平许。延年药在身，元善从复始。虚灵能德明，理令气形具。万载咏长春，心兮诚真迹。三教无两家，统言皆太极，浩然塞而

冲，方正千年立。继往圣永绵，开来学常绩。水火济既焉，愿至戌毕字。 

第三十九目  口授张三丰老师之言 

予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为身之主也，保全心身永有精气神也。有精气神才能文思安安，武备动动。安安动动乃文乃武，大而化之者，圣神也。先觉者

，得其寰中，超乎象外矣。后学者，以效先觉知所知能，其知能虽人固有之知能，然非效之不可得也。夫人之所知能天然文武，目视耳听天然文也，手舞足蹈天然武也，孰非固有也？明矣，

前辈大成文武圣神，授人以体育修身进之。不以武事修身传之，至予得之，手舞足蹈之，采战借其身阴以补助身之阳。身之阳男也，身之阴女也，然皆于身中矣。男之身只一阳男，全体皆

阴女，以一阳采战全体之阴女。故云一阳复始，斯身之阴女不独七二，以一奼女配婴儿之名，变化千万，奼女采战之可也，亦安有男女后天之身，以补之者。所谓自身之天地，以扶助之，是为阴

阳采战也。如此者，是男子之身皆属阴，而采自身之阴，战已身之女，不如两男之阴阳对待，修身速也。予及此传于武事，然不可以末技视，依然体育之学，修身之道性命之功，圣神之境也。今夫两男

之对待采战于己身之采战，其理不二。己身亦遇对待之数，则为采战也。是为汞铅也，于人对战坎离之阴阳，兑震阳战阴也，为之四正。乾坤之阴阳，艮巽阴采阳也，为之四隅，此八卦也，为之八门。身足位列

中土，进步之阳，以战退步之阴，以采之。左顾之阳以采之右盼之阴，以战之，此五行也，为之五步，共为八门五步也。夫如是予授之尔，终身用之不能尽之矣。又至予得武继武必当以武事传之而修身也。修身入

首无论武事文为，成功一也。三教三乘之原不出一太极，愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。 

第四十目   张三丰以武事得道论 

盖未有天地先有理，理为气之阴阳主宰。主宰理以有天地，道 在其中。阴阳气道 之流行，则为对待，对待者，阴阳也，数也，一阴一阳之为道。道无名，天地始，道有名，万物母。未有天地之前，无极也，无 名也，既有天地之后，有极也，有名也。然前天地者，曰理。后天地者，曰母。是乃理化先天阴阳气数，母生后天胎卵湿化位。天地育万道 中和然也。故乾坤为大父母，先天也。爹娘为小父母，后天也。得阴阳先后天之气，以降生。身则为人之初也。夫人身之来者，得大父母之命性赋理，得小父

母之精血形骸。合先后天之身命，我得而成人也，以配天地为三才。安可失性之本哉？然能率性则本不失，既不失本来面目，又安可失身体之去处哉。夫欲寻去处先知来处，

来有门去有路。良有以也。然有何以之，以之固有之知能，无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道 。既能修道，可知来处之源，必能去处之委，来源去委既知，能必明身不修。故曰自天子至于庶人，一是皆以修身为本，夫修身以何，以之良知良能，视目听耳，曰聪日明，手舞足蹈，乃武乃文

，致知格物，意诚心正，心为一身之主，正意诚心，以足蹈五行，手舞八卦。手足为之四象。用之殊途良能还原。目视三合，耳听六道。目耳亦是四形体之一表，良知归本。耳目手足

分而为二，皆为两仪，合之为一，共为太极。此由外敛入之于内，亦自内发出之于外也。能如是，表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功自臻于曰睿曰智，乃圣乃神。所谓尽性立命，穷神达化，在兹矣。然天道 

人道 ，一诚而已矣。 
       
令人惊喜的是与博爱、温县位于同一方向的河南浚县城外周围的村庄，至今都传有张三丰所传的十三势拳。张三丰曾寓居浚县境内的大伾山，于赢洲道院内筑台练功，传授拳术，后人称此台为“三丰啸台”。在大

伾山西崖魁星阁下层有“张仙洞”，洞口上有明隆庆三年（1569年）“龙门吐岫”的题刻，其下有“张仙卧迹”四字，半腰有石刻横书“张仙洞”，洞内有张三丰青石卧像，头北足南，大耳圆目，须髯如戟，赤臂袒腹，腰束一

草绳，赤脚，身外侧，曲腿枕手而眠，神态安然，形象逼真．榻前有石履一双，卧像后壁雕一侍童，手持羽扇，迎像轻摇．一侧刻有“卧游天地间”五字。古人有诗赞云：“何须四壁挂名山，万里飞神一枕间．梦里乾坤随处到，不分汉塞与

秦关”。显然，人们为纪念张三丰而于大伾山建阁雕像。
  
在贵州福泉县，城西南隅有福泉山，山上发现《张三丰老人自画像石刻碑》置于高真观张仙祠正面。《张三丰老人自画像石刻碑》，面手为阳刻，其它为线描阴刻，线条工写相兼，发须飘然，根根可见，浓眉大眼，鼻隆口阔，目光炯炯有

神，严威中使人敬畏又感到和蔼可亲，三丰头系华阳巾，大花聚顶，美髯及胸，仙气横溢，身着宽大道袍，足登草履，衣纹飘逸，十数笔为信手拈来，气势磅礴，如江河直下，一气呵成，极有灵逸之气。 

张三丰诗文书画皆绝，《画史会要》说他特别擅长道释神像人物，多作自写真。此自画像笔法出自北宋龙眠居士李公麟，苍劲老练而又放荡不羁。他一生漂流，湖海为家，形骸外垢，酒斗饭升，平越人称为邋遢仙，他在《自

题画像》诗中勾划出“风日清于酒，水云淡若诗，乾坤壶里生，这个老仙师”的形象，然天机内朗，仙姿道骨，极富神韵，不失为明朝上乘线刻之作。 

四川老君洞也有张三丰的刻禄，并有张三丰的亲笔对联。 

因此，元末的张三丰是十三势拳的创始人，并作十三势论及留下十三势目是确定无疑的。

张三丰的《十三势拳、论》等由其弟子们（云游道人）代代相传至明嘉靖年间的王宗岳，由王宗岳传给蒋发及千载寺博公道长、董秉干老道而下传。 

在源流上杨、吴、武、孙都尊武当道人张三丰为创始人。 

看来陈长兴、陈清萍在杨、武二氏学拳时就告知这拳是张三丰祖师所创。从常理上说，当时的社会准则是不可能发生杨、武二氏欺师灭祖事件， 也就是说如果陈家沟的十四世祖陈长兴对杨露禅也说此拳是创自其九世祖陈奏庭（王庭），那么杨氏不可能欺师灭祖地告诉后人是创自武当道士张三丰。看来陈长兴传给杨氏拳时即告知是来自道家武当张三丰所创的十三势，与其

九世祖陈奏庭所创的拳不同。因此，杨氏对后人之“张三丰是祖师”之说，既完全符合逻辑又与当时的社会准则相符合。而陈家沟人称其目前的拳是陈奏庭所创，与家谱上所写的“陈奏庭为陈氏拳手创始人”也完全吻合，因此，陈、

杨及吴氏都没有撒谎，都忠实于事实的。 

       （按：吴家的谱得自杨家，而杨家的谱则由武禹襄将盐店谱直接传给杨班候。杨班候所得的谱早于武禹襄的传人李亦畲所传抄的谱。李亦畲所作小序的原文中，有“传自张三丰”之句，后改为“太极拳不知始自何人，其精微

巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”然仍可清楚地看到是王宗岳在先，后传至陈家沟的时间先后性，由于杨家谱比李亦畲晚年抄谱早，即保了咸丰年间在舞阳盐店发现的谱的原貌，同

时又与乾隆年间山右王抄的谱在十三势论标题及后注都一致，说明千载寺原传出的十三论就有“先师张三丰、王宗岳承留”的标题及“此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”的后注。李亦

畲所传抄的谱还收录了杨露禅传的十三刀、十三枪等名目。唐豪曾记述陈家沟的枪法时说到：十三枪、二十四枪源自王堡枪，证明陈王廷也可能向王仲锦学了枪，而并没有向李春茂学。吴家传有十三大枪、救命三枪、二十四

枪，二人对练的扎四枪、粘杆等，还传有十三刀、十三剑及推手十三势等，杨班候曾以神枪出名。）