公丕刚 文
《堪舆书》有大游年中有九星的天医巨门神煞，在众多堪舆学术书籍都这样标名，也有是标记天乙巨门，到底是天乙巨门呢？还是天医巨门？笔者认为大游年的九星应该是天医巨斗，它并非是天医巨门，也不是天乙巨门。笔者探根溯源，查阅古籍和天文星象学，找出实证考证如下：
大游年的九星：生气贪狼、五鬼廉贞、祸患禄存、武曲延年、六煞文曲、天医巨斗、绝命破军、伏位、辅弼。这九星是根据北斗九星演化来的（北斗星在古代是九颗星，现在用肉眼只能看到七颗明烁的星），天医巨斗是北斗七星的第二颗星名曰“天璇”星。巨门星古来称为“暗星”。
据《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。《北斗治法武威经》所云：第一天枢，名魁，字贪狼，第二天任，名字巨门，第三天柱，名字禄存，第四天心，名字文曲，第五天禽，名字廉贞，第六天辅，名字武曲，第七天冲，名魒，字破军。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》、《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、“巨门”等为北斗七星之名
，由此可证大游年是从北斗七星演变而来。下有例图：
那么天乙是个什么来历呢？《步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户。”天乙是紫微垣的星官之一，亦可写成“天一”。位在紫微右垣的右枢附近，旁有一颗与其名字相近的星官太乙，两者皆在占星术里做为皇帝的象征。
星官名太乙亦作太一，紫微垣。古代传说中三神之一，而太乙形成天地万物之灵气。
文献记载：《史记天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《星经》：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”
《楚辞九歌》中有《东皇太一》章，注云：“太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”
天乙在《紫微斗数》和《大六壬》、《奇门遁甲》、《三车一览赋》、《惊神赋》、《通明赋》、《秘诀》、《渊海子平》、《断易天机》、《入地眼》等都有记载，为吉神星。
《三命通会》中是这样解释的：“天乙者，乃天上之神。在紫微阊阖门外，与太乙并列。事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰天乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”
歌诀曰：“甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方。”
另有歌诀曰：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。命中如遇此，定作紫微郎。”
下有天象紫微垣图，清晰地标记有天乙星在右枢；和左枢形成一个天垣门户，这个天乙就是巨门。请看紫微垣图，天乙星和它下方的北斗七星的天璇（天医巨斗）星根本就不是一颗星辰，所含的意义也不同。
天医者也是古术数神煞名，天医神煞在《择日通书·日家吉神决》载：“天医：即闭日。宜求医、合药、服药、避瘟。”其诀曰：“月日寻闭是天医，正丑二寅三卯日。四辰五巳六月午，七未八申九酉是。十戌冬逢亥日，腊月子日求医吉。”天医日例：正月丑日、二月寅日、三月卯日、四月辰日、五月巳日、六月午日、七月未日、八月申日、九月酉日、十月戌日、十一月亥日、十二月子日。
另有天医日一说：
正七数卯二八巳，三九未日酉四十，五与十一需择亥，六腊俩月丑日吉。
闭日的来历是十二建星，闭日排行在第十二位，位末尾。十二建星的来历是北
斗星的勺星，它名叫“摇光”在堪舆书籍名称为“破军”；它所指的方位；每一个月它会移动，按顺序指下去，一月在寅；二月在卯；三月在辰……。一年旋转一周，第二年春天又从寅开始。所以闭日是北斗星指的方位，在《万年历》上的闭日，是错综排列了的，它的排列方式是：子年在《万年历》地支上以子为建星；在丑年，以地支丑为建星；在寅年以寅上起建星。
天医，它可不是天乙星，天乙星是在紫微宫门外右星南。古代传说中三神之一，三神中太乙为尊，天乙次之，地乙再次。
天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰天乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。天乙是天乙贵人星。
天医是太医、御医、仙医。亦指天医日。和天乙是有根本的区别，天医也是一吉神煞，占天医相是不得病；或者从事医疗行的职业。
有些对此不了解和不考证的人把天医和天乙混为一谈。更是有人把巨斗称为巨门，真是妄言不知！
由以上说明，就可以知道天乙在右枢紫微天垣门侧下附近，它应该是巨门，可称天乙巨门；北斗第二颗星“天璇”应该是天医巨斗。
而北斗星的暗星，他是天医，根据那六颗星的用意规律，来判断应该是天医巨斗。因为有伤害，才可以医治巨斗造成的伤残。
大游年九星的名称，在大游年九星术语中，都是一正一反的概念。
生气贪狼、五鬼廉贞、祸患禄存、武曲延年、六煞文曲、天医巨斗、绝命破军、伏位、辅弼。
一、生气贪狼，有生气是生机勃发状态，有萌育成长繁荣之象，为正面概念；贪狼是一股贪婪欲望的劲头象征意义。只因为有生气要延续生命，才要有贪得无厌的狠猛劲头，生气要靠贪狼的劲头来维持延续，所以生气和贪狼搭配组合；贪狼为反面概念。
二、五鬼廉贞，五鬼之词有两处来历，一、二十八星宿南方七宿之一，有星四，星光皆暗，中有一星团，晦夜可见，称曰：“积尸气”，《史记 ·天官书》载：“舆鬼鬼祠事”《博雅》载：“舆鬼谓之天庙。”《晋书·天文志》载：“舆鬼五星，天目也。”观象玩占 ：“鬼四星曰舆鬼，为 朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。”
二、五鬼是灾星，古称火星为“荧惑”为不祥的灾兆之象征；古人多称喻它为鬼星。古代一些人多不明真情，多附会延续演变成现代的这种可怕之物。原来是南方朱雀星宿，柳宿的第五颗星，后来被引用于“金、木、水、火、土，”五行之理和五个方位之处。
《归藏易》记载廉贞五行属木，北斗第五星，化气为囚星，为官禄主，喜入官禄宫，在身命，为次桃花。配丁干，取象为偏财，司小肠经，主 躁烈。 验证点：眉骨高耸，前额突出。
五鬼廉贞，当然也就是人世间最丑恶和最恐怖的东西，是给人类带来灾祸和死亡的恶魔，人是最不愿看到和去接触，是反面概念；廉贞则是清廉贞洁，品行崇高，君子大义凌然气象，又是最好的正面概念。正因为有五鬼邪恶，才会有廉贞之正义，去抑制邪恶，扶弱助危，昭雪冤屈。
三、祸患禄存，此处祸患应是非正常行为，和禄存相结合，可以理解为追随王者，高举道德大旗，去冒险拼杀，立功积勋，德封官禄；如诸朝代的开国将领，功绩显著，封妻荫子。官品的俸禄是在祸患之中诞生的，没有风险，哪来回报；正所为“福中有祸，祸中福”。祸患是反面，禄存是正面。
四、武曲延年，武曲是军事韬略兵法，其为计谋。在军战之中，死亡是正常的事，如果不通韬略兵法计谋，就会被敌所灭亡；如果精通兵法计谋，就会把敌人消灭掉。当把敌人消灭掉，自己就可以活命延年了。武曲是杀机，为反面；延年为长寿，为正面。
五、六煞文曲，铃星，火星，地空，地劫，擎羊和陀罗称为六煞星，因为它们对命运有破坏力。六煞应是不吉之神，它来自于上、下、左、右、前、后六个方位阴僻处的伤害；为阴谋、诡计、陷害、陷阱、飞刀、暗箭。其来处当然也是六亲所系；为父母（正印，偏枭）；兄弟、（比肩，劫财）；官鬼（正官，七杀）；子孙、（伤官，食神）；妻财（正财、偏财），这六煞对立自身，其势侵害，当是反面，文曲是文理才华，是格物致知；应变突发的能力内涵；也是诗文辞赋，有哲理、有深度、委婉交错铿锵的文风气势。展现出才华横溢，出其类拔其萃的隽秀；可以相互转化，有才无德是小人，有才有德是君子。成为小人则是六煞，成为君子则是文曲。
天医巨斗，医者可疗疾痊伤，医病救亡；乃悬壶济世，惠施一方，妙手回春，恩德世间。为天医，祛疫愈痼，为吉象，是正面；巨斗者，乃是拼死相博，定会有伤亡之创，这巨斗的伤创要靠天医来救治，所以巨斗是反面。
绝命破军，破军者非得是绝命者才可破，有道是“狭路相逢，勇者胜！”兵法曰：“置之死地而后生！”一方军队要想战败敌军，必须有不怕死的战斗力才能战胜敌军。之所以有了绝命的恒心杀敌，也就大破来敌之军了。绝命因是拼上性命，定会有伤亡，为不详，是反面；破军后就是胜利了，凯歌高唱，风发气盛，趾高气扬。因战胜了敌军要受到奖赏，为祥瑞，是正面。
伏位、辅弼。是两颗星，它们的位置在北斗七星的第六颗“闿阳”星的上和下位置，和闿阳纵排三点线，因此二星光不显耀；所处的位置有辅佐意义，所以被堪舆学称为“伏位、辅弼”；伏位则是指二星暗伏不显，居此位而辅佐扶助这个上帝的车辇，一年四季按月巡行寰宇。在建筑风水上伏位、辅弼，多指大门的左右立阙之类位置。
《黄老经》载：“北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星则阴精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也；第八洞明星，则辅星之魂精阳明也；第九隐元星，则弼星之魂明空灵也。”
这九星在《云笈七签》二十四卷载：“北斗九星职位总主”的别名分别是：“第一阳明星、第二阴精星、第三真人星、第四玄冥星、第五丹元星、第六北极星、第七天关星、第八洞明星（辅星）、第九隐元星（弼星），”由九位大帝各主其星，摄理二十八个星辰。
其实这九颗星就是我们所看到的西北天空中烁烁闪亮的北斗星辰。伏位和辅弼二星在古代是很清晰地看到，现在是用肉眼已看不到了。
通过以上的举例和天垣图，就可以清晰地明白了大游年九星来历于北斗九星，这九颗星被先民们给予了丰富的蕴含，寄托了神圣的职责，使它们具有骨肉魂身，来赏罚人世间善恶，主持世间公平道义。
天医和天乙混肴的根源，究其原因有二：
一、是口语相传有误，天医和天乙二者在语音上有同音。后人只依口音传记，也不去探源考查，就这样混成一体，形成普遍认同。所以天医巨斗和天乙巨门被世人就混为不清了。古时印刷术不发达，资料缺少，不像当今网络资料丰富多彩，方便于查阅。
“天乙应该是巨门，它在紫微垣天星中是天庭的右枢门户，它成为天乙贵人的含意应是由它的放行和提携，能使平常的人谒见到天帝，因此可使常人平地登阶，成为官贵，可谓有贵人提拔和推荐之功绩，被视为贵人之象。”
二、出版书籍的人只是编辑成册，沒深厚的古文化功底，以讹传讹，从事堪舆行业的人更是以错传错，这些江湖人根本不了解其根源，只会谎言恐嚇人来谋取利益，致使二者难分两立。事实此二者神各自一体，各从其职，其意义是根本不同。天医巨斗和天乙巨门在传承时，因“斗”和“门”在繁体字书写体上二者形体类似，在抄写时也很容易混肴。
《康熙字典》斗 （鬥） dòu 对打：斗殴。战斗。 比赛胜负，争胜：斗力。斗劲。斗智。斗志昂扬。使动物之间互争高下：斗牛。斗蟋蟀。 拼合，对准，凑近：斗眼。 古同“逗”，逗引。
《康熙字典》门 （門） mén 建筑物的出入口，又指安装在出入口能开关的装置：门儿。门口。请看古繁体字“斗”和“门”的字体是不是类似“（鬥） dòu”和“（門） mén”。
通过比较说明巨门一词在大游年术语中，抄写致误后又被无知识的人以误传误的！真实的大游年术语就是天医巨斗，不是天医巨门！
另：五鬼星在古代也指荧惑星
《史记·宋微子世家》--三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰:"可移於相。"景公曰:"相，吾之股肱。"曰:"可移於民。"景公曰:"君者待民。"曰:"可移於岁。"景公曰:"岁饥民困，吾谁为君!"子韦曰:"天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。"於是候之，果徙三度。
古指火星。因隐现不定，令人迷惑，故名。
《吕氏春秋·制乐》：“荧惑在心。” 高诱 注：“荧惑，五星之一，火之精也。”《淮南子·天文训》：“执衡而治夏，其神为荧惑。”《文选·扬雄＜羽猎赋＞》：“荧惑司命，天弧发射。” 李善 注引 张晏 曰：“荧惑法使，司命不祥。” 清 曹寅 《赠武元朴》诗：“説与寻常推筭子，何曾荧惑在匏瓜。”
火神名。古小说中称 火德神君 。
唐 张说 《帝在潞州述圣颂》：“荧惑降精，是为天使。”《西游记》第十九回：“ 老君 自己动鈐锤， 荧惑 亲身添炭屑。”
炫惑。
《逸周书·史记》：“昔者 绩阳 彊力四征， 重丘 遗之美女， 绩阳 之君悦之，荧惑不治。” 汉 桓宽 《盐铁论·论诽》：“夫 苏秦 、 张仪 ，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人主失其所恃。” 严复 《原强》：“其有趋时者流，自许豪杰，则徒剽窃外洋之疑似，以荧惑我主上之聪明。”
古人用二十八星宿来作为量度日月五星位置和运动的标志，因此古书上有「月离于毕」〔即月亮依附于毕宿〕，「荧惑守心」〔即火星居心宿〕之语。
《史记卷二十七 天官书》载:
王者宗祀不洁，则奎动摇。若焰焰有光，则近臣谋上之应，亦庶人饥馑之厄。太白守奎，胡﹑貊之忧，可以伐之。荧惑星守之，则有水之忧，
连以三年。镇星﹑岁星守之，中国之利，外国不利，可以兴师动觽，斩断无道。
另有占卜中用及荧惑:
荧惑就是行为失礼的意思。出现就有战争，隐没战争就会停止。以荧惑所在的分野占卜该国的吉凶。荧惑星预示着孛乱、残害贼杀、疾病、死丧、饥饿、战争等灾难的发生。荧惑星逆行二次以上，停留下来，所停处相应的国度三月内有祸殃，五月内有外兵入侵，七月内国土半数丧失，九月内大半丧失。九月以后仍留而不去，该国灭亡。荧惑停留不去的地方，祸殃不旋踵而至，看似大，反而小;若缓缓而来，所受祸殃看似小反而大。荧惑停留在舆鬼宿以南，预示男子死丧;在舆鬼以北，则女子死丧。若荧惑星有芒角、动摇、原地旋转，以及忽前忽后、忽左忽右，祸殃更大。与其他星复离复合，若亮度相差不多，有危害;星的亮度相差悬殊，不能为害。连同荧惑一起的五星相从聚集在同一舍之中，对应的国度可以礼让得天下。
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