第二章 《妙乌禅法实修手册》
基础修定篇
这期禅修营为期10天，前3天是修止禅，获得刹那定或者近行定；后7天是修观禅，究竟解脱。
禅修业处：既可以是观呼吸，也可以是观腹部起伏，还可以是观心跳，更可以是观色身展现的酸麻胀痛等现象。
禅修精髓：心融入所缘为刹那定；觉知到身心是一段一段生灭为获得观智。
一、禅修问答：
1、如何知道刹那定生起？
举例说明，观呼吸时，禅修者呼气时，觉知呼的气息与观照的心融为一体，也就是常说的心和所缘在一起时，就是刹那定生起。此时禅修者觉知心不散乱，有定力。
但是，没有经验的禅修者开始练习时，以为自己有刹那定，其实，因为练习时间短，定力不够，当他观“呼”时，他实际观照的是“吸”，他并没有获得刹那定。
2、禅修者：心和所缘在一起时，是什么状态？
禅师：观照的心与观照的目标是一体，那时身体就会比较轻柔，心也比较舒展，身心都会舒适愉悦，同时心是活跃的，心在观照所缘的时候充满活力，在继续观照身体的时候，会容易观照到目标。
刹那定很强的时候，行禅的时候观照所缘很顺利和细微：在行禅的时候，他先是觉知到想提起脚的心，然后才有脚步在提起。行禅时，观照很顺利，生灭不停地生起又灭去，厌离的心就容易生起，厌离心生起的时候，心识仅仅是闪现一刹那而已，之后就再也不会生起。此刻的刹那定的心识状态类似涅槃的感受。
3、禅修者：刹那定可以延续一整天吗？
禅师：如果禅修者在行住坐卧以及生活禅，全力保持正念和专注力，精进禅修，那么可以保持刹那定会连续不断。
如果你能保持专注所缘一分钟，那就收获一分钟的刹那定；如果你整天都能够让心和所缘保持一致，那么你就能够获得一整天的连续的刹那定。
4、禅修者：观智生起时，会有怎么样的感受生起？会看到什么异象？
禅师：
既觉知到：身体上出现的现象：冷热涨麻痛等，在不停变化，不是固定不变；也觉知到：心里的快乐高兴、沮丧等等，也是在不停变化，不是固定不变时。觉知身与心现象都在不停地刹那刹那地生灭，就是观智生起。
5、禅修者：看到生灭是指看到什么？
禅师：所谓看到生灭，举例说明：
首先，坐禅久了，觉知颈椎酸痛生起；
其次，仔细观时，发现颈椎处酸痛变成肿涨；
再其次，仔细观照，肿涨变成麻；
接着，仔细观，麻变成痒；
最后，突然苦受消失。
禅修者在禅修时，觉知到身和心是不断变化时，我们可以说禅修者看到生灭。
6、禅修者：如何理解身心是不停地变化？
禅师：所谓身心的变化，举例说明：
立禅时，脚掌与地面刚刚开始接触时，没有明显的苦受出现；
10分钟后，感觉脚掌微微热；
20分钟后，感觉脚掌的热度慢慢升高；
30分钟后，感觉脚掌的热度持续上升，甚至发烫；
60分钟后，感觉脚掌站在铁板上；
持续观照立禅，突然脚掌的温度消失。
苦受就是这样不断变化的，苦受并不是固定不变。这个例子应该能够说明如何理解，禅修者是如何觉知身心在不停地变化。
再举例子，禅修者色身上甚至比每一毫米更微小的位置，都有冷热酸麻涨肿痛等等变化发生，这些变化时时刻刻分分秒秒都在发生，只是我们没有足够的定力去发现这些事实。这些变化，如同全身涂满糖浆的禅修者，摔倒在蚂蚁窝里，顷刻之间有无数只蚂蚁在身体上爬来爬去一样的明显。
再举例子：如同禅修者没有雨伞和雨衣，暴露在暴雨中，仅仅是一瞬间，雨滴就密密麻麻覆盖全身，而且如同雨滴此起彼伏不停地落在身体上的那种感受一样，身心每一秒都在不停地变化。
当禅修者定力足够时，会明显觉知到全部身心都在不停地变化，苦受也在变化，乐受也在变化，而且就是每一个生起和灭去之间是有间隙存在，同时，就算是每一个独立的生起或者灭去出现时，也不是很粗大的就灭去。每一个独立的生起和每一个独立的灭去出现时，也是有很多微细的变化。有如此觉知力，可以说是观智生起。
7、禅修者：看到变化就是有观智吗？
禅师：觉知到身心的变化就是有观智，因为此刻的观照还是比较粗大，观智还不成熟。
禅修者不停地重复再重复身心的变化，时间久了，觉知身心的变化对禅修者来说，是一件痛苦的事情，不想再觉知身心的变化，就不要想要这个苦受。
从觉知到身心的粗大的变化，不想觉知这个变化的路很长，需要很长时间的持续精进才可以实现。
禅修者的工作很简单，就是用心去观照所缘。心观照所缘，将所缘的变化看清楚了，最后发现身心只是一堆不停变化，不停生灭的五蕴，就再也不想看到身心生灭变化，甚至不想禅修了，觉得没有意义。
最终，不想观照身心不停生灭的意愿久了，不想要这个身体，不想要这个变化的厌离心就自然出现。
厌离心继续增强，最后不想要这个身体，想要脱离身体的心强到极致时，禅修者会在持续观照厌离心的当下获得证悟。
想要证悟一定先要有厌离的心生起。
8、禅修者：坐禅久了就有痛，痛每个人都讨厌，但是坐禅结束，转变坐姿就不痛了。这个体验每个人都有，如果说这个是观智，那么岂不是每个人都有观智？
禅师：你在打坐的时候，体验到痛，当时你不想要这个身体的心生起。不过，坐禅结束，你站起来，不痛了，不想要身体的这个心就消失了。这也说明了，痛是无常的，观照痛的心也是无常的。所以禅修者，需要将所缘和观照所缘的心都要当做所缘来观照。观照久了，观智就生起。
如果禅修者想增强对痛和观痛的心，都是无常的体验，只需要增加坐禅、行禅、立禅和卧禅时间，你持续几个小时，就可以持续地看到这个生灭。
9、禅修者：这期禅修营，前3天是修止禅，但是我还没有培养出刹那定，那么后7天教导观禅，我还能跟着修观禅吗？
禅师：首先，前3天教导你们的是：如何在行住坐卧以及生活中禅修，获得刹那定的方法；接着，用3天时间，指导你们如何继续禅修，培养出最基本最基础的刹那定后，如何修出观智；最后4天时间才教导如何运用观智，持续观照心和所缘最终证道证果。
二、禅修开示：
如何修习佛随念
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.
“Namo tassa bhagavato”意思是，我们礼敬世尊，因为佛陀是人，天人，梵天，有情众生的导师，我们礼敬敬导师。
“arahato”意思是，阿罗汉，就是不管在什么地方，在大众面前或一个人在的时候，佛陀在身口意上只做善业。
“sammāsambuddhassa”意思是，佛陀在修行正念的时候，是没有导师的，是自己证悟的。
诵念“namo tassa”这一句的时候，我们需要忆念佛陀的三个功德：“Bhagava”世尊；“araham”阿罗汉；“sammasambuddho”正等正觉者。
“Bhagava”的意思是，可以承受众生尊敬之人。
“araham”的意思是身口意洁净，身口意只有善业。
“sammāsambuddhassa”的内容就是佛陀发现真理：四圣谛即苦集灭道，发现了世间一切因缘和合之物皆是苦，以及生起苦的原因，要消灭苦以及如何消灭苦，最后体证涅盘。
禅修者忆念佛陀崇高的德行，心中生起极大的欢喜，因欢喜而轻安，以轻安为所缘获得刹那定或近行定，以此刹那定或近行定修习观禅，可得解脱。
四念处是唯一到到涅槃的道路
佛陀说过，修行的人有七个利益，也是修观禅的利益。
这七个利益说明走向涅盘，要证悟涅盘的道路只有一条。那唯一的路就是四念处。
用正念不停地去观照身心现象就是四念处。
观照身体的动作就是修身念处。
坐久了身体上面都会出现某种感受：有时候是一种没法忍受的很难受的感受；有时候感觉舒服；有时候感觉不舒服。舒服也好，不舒服也好，这些都是“受”。观这个受，就是受念处。
就是在打坐的时候也好，在修行的时候心会到处去想，有时候心比较散乱，有时候会有杂念妄想，心有这样的现象的时候，用正念去觉知它、观照它，这个就是在修心念处。
还有另外一个是在观照的时候，看到的时候就观看到，听到的时候就观听到，闻到的时候也在观闻到，感觉到这个味道的时候也在观这个味道。在身上所出现的痒、痛，痒的这些身体的触点在观的时候，会在意门出现，这个就是修法念处。所以，四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处。
不管出现什么现象，可能某个所缘会在一瞬间不间断地呈现处很多种不同的状态，逼迫禅修者在一瞬间需要观照身、受、心、法四种念处，但是只需要提起正念，用正念来观照所有的现象即可，也就是说当禅修者提起正念时，心自动地启动身、受、心、法四种念处观照。
观禅的七种利益
佛陀说，在行住坐卧中不断地观照，禅修者会有七种利益：
1、 让心清净
2、 超越忧愁
3、 超越悲凄
4、 灭除身苦
5、 灭除心苦
6、 获得圣道
7、 证得涅槃
当禅修者观照时：
第一，烦恼会慢慢地减少。
第二，伤心，比如想哭、惧畏、害怕等等，这些是不善业。一旦有这些出现，用正念去观照，禅修者很快就体会到它们的消失。
例如，想哭的时候去观照，去觉知之后，很快想哭的心消失了。
第三，是在遇见身体的苦的时候，身体的苦蕴的时候，就知道这个身体在痛，在麻，在有某种感受，它在展示某种感受给我看。这个时候要用正念，用智慧去看的话，不会跟着这个苦走。心不会跟着这个苦走，也不会去想“我的身体在痛”，所以把我分开掉，然后就这样地想，是身体它自己的本性，所以心就不会辛苦。
第四、心的苦。除了身体上面的苦受，心也会有苦受。因为不懂得将身苦和心苦分别和分辨出来，所以众生在身体痛的时候，心也跟着觉得痛。
有时候心会散乱，这个散乱的心，懈怠的心，就是不善业。有这样的心出现时，身体就很不舒服，这个心也很不舒服。
已经有修行经验的人，觉知心苦时，心不舒服时，就要仔细地观察心，在观察心的时候，禅修者就会看到这个苦苦的心，其实也在不断地生灭：第一颗这样的不开心的心生起之后灭掉，接着第二颗不开心的心生起灭掉，禅修者看着这颗心刹那刹那不停生灭生灭的时，就是在修行，很快这个不开心也会彻底消逝，会生起另外一种或更苦或更乐或不苦不乐的心。
看到身心之苦在不停生灭，禅修者在修行时心里就会很安静，烦恼会比较减少，也会有这个耐心去看这个苦，机缘具足时有机会进入涅盘。这就是修行的利益。
精进对治不善业
这期禅修营里，有些禅修者是在认真地去修，有些禅修者没有认真地去修，甚至有些禅修者回房，去睡觉，实在毁灭自己的身体。其他人在修行，但是有些人回房休息，就是他的不善业太多了，他的未来的归宿就是恶道。
禅修者如果害怕不停在生老病死轮回的苦，他会不间断地、精进地去努力，因为我们之所以还在这一世成为人，是因为自己的身体里，还是这个心里是有好多厚的不善业，需要用禅修的精进力将它们除掉，要将它们烧掉。
所谓烧掉就是要不顾身体的痛苦感受，不间断地观照苦受。
关于受，佛陀说过，所有的感受要用正念去看，不管是舒服的感受还是不舒服的感受，还是中舍的感受，三种感受都会出现，在他们出现的时候，要用正念加强精进去观照。
去看这些感受时，要如理作意，不是“我”在感受，不是“男人”或“女人”去感受，而是这颗心感受它而已。
好的感受、不好的感受或者中舍的感受，都是心在感受，精进足够时，这些被观照的目标，会一个一个地消灭掉。
精进超越悲苦
有一天傍晚，当阿拉瓦加参加在雪山举行的夜叉聚会时，佛陀坐在阿拉瓦加夜叉的宫殿里。当阿拉瓦加接到他的守门者及两个夜叉朋友的通知，知道佛陀正坐在他的宫殿里时，他非常生气。
他回到宫殿，并且用九种武器攻击佛陀，但是全部都无效。然后，他率领由四个师组成的可怕军团，掺杂着手持武器的各种鬼怪，花了半个夜晚的时间，去惊吓与攻击佛陀，但是佛陀发送慈悲给夜叉，祝福夜叉快乐平安。
当如此做时，也无法惊吓到佛陀之后。夜叉放弃攻击，请教佛陀四个问题，这些问题是他父母从迦叶佛时代那里听到，然后教导给夜叉，但是现在夜叉只记得问题，而忘记了答案。
夜叉共有四个问题：如何征服欲望？如何不再轮回？苦的终点如何到达？所有的烦恼如何根除？
第一个问题可以用正信来征服欲望。
漩涡就是在海里的一种现象，它会吸走他遇到的所有的东西。对禅修者也一样，禅修者也有四个漩涡：
第一个漩涡就是贪欲；第二是嗔恨；第三是邪见，例如：将身体看作我的不如法的这种想法，身体不是自己的，但是众生都觉得身体是自己的；第四个是疑，这四种漩涡都可以用信根可以达到。
修行的时候，有信念的人会精进地去努力，他们不想去地狱，不想去恶道，所以会精进禅修。禅修者会怕生老死，想解脱，就会精进禅修，所以无论是行禅、坐禅、立禅、卧禅、生活禅时，禅修者都会在信念支持下精进禅修，所以说信根是可以断掉这四种漩涡。
第二个问题是，以正念不再轮回于31界。
到达31界众生终点的方法，就是基于正念的不放逸，。
精进禅修者就是不放逸的禅修者，现在多精进不放逸一刻就是在尽量地靠近31界的终点。
禅修者想越过大海，可以选择游泳的方式，也可以选择乘坐海船的方式。
过海的时候要坐大船去的话，就可能会看到鲨鱼。所以在修行的时候，身体也会出现这样不好的，就像刚才看到鲨鱼，在身体里面是会有贪瞋痴。
在修行的时候会有这样可怕的贪瞋痴出现。就像在游过大海的时候，可以看到把你吃掉的这个鲨鱼。在过海的时候也会有这个海浪的危险，同样的，在修行的时候，就会有好多的苦受，就像波浪一样。有时候不管怎么观都观不到的，没方法观的，就像会出现，也会想着想放弃，这个就像过海的时候，看到、遇见到好多海浪，同样在修行的时候会遇见这样的现象。所以要靠此岸，要经过这些海浪，不要怕这些浪，不管它有多大也要往前走；同样的，在修行的时候，不管有多少的苦受出现，不要放弃自己的目标。自己的任务就是要去到那个地方，达到目标。所以，记住，要去到此岸是自己的任务。修行的时候会有好多现象出现，有时候观着观着会觉得很累，没办法去观了。所以那样的好多想放弃的想法的时候，不要让它继续存在。要用正念去觉知它。所以一直要有这个正念。所以刚才佛陀说了，要断掉这个四种漩涡，要有信根。要想靠此岸，想结束这个31界众生之地，要有正念。
第三个问题：如何走到苦受的终点。佛陀说，正精进去努力的话，这个苦受是会超越的。所以想要超越这个苦受，一定要精进，没有精进的话就会在陷入苦受里，不会走到苦受终点。就是因为没有精进力。
第四个问题：如何根除一切烦恼。佛陀说，观智可以将所有的烦恼根除掉。所以获得观智是修行的成果，获得观智可以根除掉所有的烦恼。
清楚明白这四个问题的答案，对禅修者有很大的帮助。
信根、慧根和决意是达到涅槃的渡船
要想脱离这个苦，首先要有信根；然后想要修出智慧；最后就是要有决意：我要修到有智慧生起为止，要有这样的坚定信念。
举一个例子，禅师年轻时身体不是很健康，有胃病，眼睛也不好，在道场禅修时，疾病带来的苦受就很明显。坐禅时稍微久坐，胃病就干扰。禅修第五天的时候，禅师决定将胃痛观到终点。午饭后，就去禅堂打坐。坐的时候就决意，今天跟这个痛苦，我要拼了，不是你死就是我活。
这样决意后，打坐刚半个小时，粗糙的疼痛出现，痛得全身都在摇动；随后大汗淋漓，如同冲凉一样，全身都湿透，袈裟全部湿透。就算是如此的强烈的苦受，禅师也一动不动，要与五蕴构成的色身决一死战。禅师在心里对身体说：“在无数次的轮回里，我一直在做你让我做的所有事情。我现在不再听你的命令，按照依你的要求去做。今天要么你死，要么我死。”
禅师精进禅修，观照疼痛，一直到下午4点钟，禅修了整整5个小时，苦受还是很强烈。
有时候苦受太强烈，禅师就睁开眼睛看一下苦受生起的位置，虽然没有发现苦受生起的地方，例如皮肤或者肌肉处，没有任何变化，但是强烈的痛疼压迫得身体在颤抖。
禅师不管不顾，心想就算加入这具身体痛得倒下去，那就让它就倒下去。身体向怎么样反应就让它怎么样反应，我只是在观照痛疼。
禅师是上午11点开始坐禅，一直痛到晚上8点，但是8点钟之后，痛疼逐渐地减轻，最后疼痛全部消失，当时禅师是21岁。
禅师当时的胃不好，医生说要动手术，禅师坚持他先去修行，先不做手术。就在这次禅修后，准确地说，就是这9个小时的坐禅后胃痛的苦受就再也没有生起，苦受之后生起的的乐受是任何世间的快乐都没法比拟，坐禅的时候很舒适，行禅的时候也很舒适舒服，晚上也不想睡觉。
打败苦受的的那一天，身心舒适，没有任何睡意，索性就不睡觉，一直不停地观照：坐禅，行禅，立禅，交替禅修。3天都不用睡觉，只是坐禅，行禅，立禅，无论观照任何所缘，所缘和跟观照所缘的心都是一致的。
为什么会有这样的乐受呢，是因为走到苦的终点，超越了苦。
现在禅师分享的这些，不是听闻或者阅读获得的理论知识，而是自己的实修体验。
禅师一直希望，所有的众生，都可以看到这个法，都可以走到苦的终点。
如果众生能够通过禅修，让这样的智慧生起，那么就不去投生到四恶道。
你们是幸运的，你们有禅师指导，每一次禅修，禅师都亲自带着你们打坐，随时指点，所以你们要听禅师的话，听从禅师的指导禅修。
当年禅师自己修的时候，没有禅修导师，自己一个人在缅甸深山老林里修。原始森林里有好多动物，很多动物都可以吃人。但是禅师就算被蟒蛇缠绕，遭遇老虎靠近身体，不闻不问，只是不顾一切地去观照所缘。
如果不顾一切地去精进地观照，肯定会有一天可以超越苦，走到苦的终点。
禅师一直说，除了中午用餐之后，回房休息，晚上休息，除了这两个时间段，禅修者不要贪睡，要努力，要精进，要修行，你真的修，你才会体会到法，才会走到苦的终点。就算今天没有智慧出现，但是只要你禅修，智慧总有一天来到。
先修刹那定，再修观禅
禅修者先修习止禅，获得一刹那定后，再以名法和色法为所缘修习观禅，将名法和色法分辨清楚，从而获得名色分别智。
从今天晚上开始妙乌禅师增加指导观禅的修行方法。
名色分别智
正见和正思维
要修观禅，首先是分辨名法和色法。
色法就是在身体所有出现的现象，例如：疼痛、麻、胀等，在身体上明显的现象出现就是色法。
所有出现的现象都需要去觉知，有疼痛出现觉知疼痛，有热出现觉知热，身体上所有出现的现象都去觉知，这个觉知就是名法。
例如，现在你们听到禅师开示时的声音，被听到的声音是色法，能够听到声音是名法；
看到时也是如此，被看到的物品是色法，看到是名法；
闻到也是如此，被闻的味道是色法，闻到味道是名法；
除了色法被名法觉知，就是名法 也会被名法觉知：你们在妄想的时候，你在想过去的事情，你在思念儿女，你在担忧工作，虽然这些妄想是名法，但是当你觉知你在妄想时那是名法在觉知，也就是说觉知是名法。
想分辨清楚名法和色法，需要不间断地观察色身，色身里没有男女的概念，色身五蕴在不停地变化，五蕴就是一堆又一堆的名法和色法的集合。
在坐禅的时候，禅修者需要分辨清楚名法和色法：
色身有时候感觉很轻，有时候感觉很沉重，有时候很胀，有时候很麻，有时候很痛，有时候很麻等等，这些都是色法。
觉知到轻、重、胀、麻、痛等等所有的现象就是名法。
禅修者在坐禅时，苦受出现，如果觉得“我”痛得受不，这就是邪见，将“我”和苦受混合在一起，有“我”之后痛必然无法忍受。
禅修者要在修行的时候要知道色法是在不停地在变，心也在觉知不停变化的色法，只有被看所缘色法和觉知所缘的名法。
禅修者要懂得用智慧去观看自己的身体，智慧在八正道里就是正见和正思维。
如何分辨名和色
禅修时，色身的每一个现象都去观察，在观察的时候看到色法在不停地生灭，看到生灭就是正见，正念是八正道的智慧。
想要获得智慧需要定力做基础，禅修者的任务是要培养定力，要不间断地努力禅修。禅修时要保持禅修者的尊严，什么是禅修者的尊严，就是苦受生起时，身体不要乱动。
色身上疼生起的时候，有疼的时候就要知道这个疼是色法，去觉知是名法。
禅修者要对色身这些变化而有觉知，就是要有正念地用智慧去看。
有时候后没有办法观到变化，没那时禅修者是没有正念，没有正念的话就没法分清名法和色法，此刻就会有昏沉和睡眠，就想睡觉，那个时候是已经有痴进入，就无法看透这个身体。
如果有痴生起，身体怎么样展示生灭变化，禅修者也没办法看到，所以禅修者的任务是要看清楚身体所展示出来的变化的色法，观照身体变化的名法也要看清楚。
禅修者如果可以分辨出来名法和色法，那么要用正念去观照，例如观胀：胀的时候去观时，不只是只观胀这个现象，要看到胀的变化，胀是不会持续保持一种状态，它不不同变化，开始是微胀，后来是慢慢加剧，突然胀到无法忍受，最后突然变成麻等等；有生有灭，一个灭去，另一个生起下去的另外一个就有代替。
例如观呼吸：
吸进去的气息在触到鼻孔之后就消失了，不会一直通过鼻腔喉管和气管一直进入腹部。心不要跟着这个气息走到肚子里去。
禅修者吸的气，第一次觉知的气息，在触到鼻孔之时就消失，然后另一个气息再接触鼻孔之后再消失，气息就是这样不断地生生灭灭。
例如观腹部起伏：
禅修者在观腹部起伏时，其实观照的不是腹部这个具体形状的起伏，没有起伏只有生灭，他有生灭有生灭，要用智慧去看这个生灭，才是有观智生起。
所以禅修者在打坐的时候，或许感觉疼痛，或许感觉舒服的状态也好；好多不同的感受出现，开心也好，不开心也好，的也是不是或者舍心也好；嗔心也会有，贪心也会有，痴心也会有，但是不管什么感受出现，心不要跟着走。，例如：如果乐受出现，那么禅修者专心地去看这个乐受，发现乐受不是持续不变的，一个乐受生起，然后消失；接着另一个乐受生生起，再消失，每秒没分都爱在变化。
再举一个更直观的例子，我们将缝衣针立起来，再将一粒米放在这个针头，米粒是没办法停留在针尖，米粒会立刻掉下来；换一粒芝麻放在针尖，芝麻也没法停留在针尖，只是一接触就滑落。
心对所缘的观照也如同米粒立在针尖感觉一样，心对所缘触一下就消失了，不会黏着所缘，禅修者获得如此的观照也就会分辨清楚色法和名法。
如何在聆听开示时证悟
所以禅修者要观察身心所有的现象，要用正念去看，看到、听的、闻的、尝到、嗅到等等，所有出现的所缘都要观察，觉知之后所缘就消失。
有时候，禅修者心中出现可怕的事、可怕的现象，但是保持正念之后，再去观察这些可惧的现象就消失，每个现象用智慧去看的时候都会消失。
听开示，心一定要跟得上，听开示的时候要很专注地听，用耳朵听，用心去感受。佛陀住世的时候，很多禅修者，在听佛陀开示的时候，一边专注听佛陀的声音，同时也用心去看佛陀所开示的内容，觉知色法的生灭无常，所以佛陀开示结束之后，禅修者已经证悟。
开示的尊者用很平静很安静的心来开示，听开示的人也要以很平静很安静的心态去听开示，这样才有收获，所以要不间断的去听、不间断的去观照之后就会有定力的生起，有观智的生起。
如果禅修者认真修行，无论禅师开示多快也可以跟得上，而有些禅修者在打坐的时候，没有遵守开示打坐，立禅的时候也没有遵守开示和行禅的时候也没有专注的去行禅，这样的人是没办法收获法的礼物，所以在听开示的时候也会跟不上。
要会听开示，要先要修行好，要不间断地修行，在行禅的时候，没有专心，所以在听开示的时候也没有办法专注，是因为在观的时智慧跟不上不够强，所以要将自己的心专注在每一个明显的所缘上例如：
行禅的时候，先观照“站站站”，等到觉知到想提起的心时，脚步才会慢慢的提起；脚步慢慢提起的时候，想提起的心就消失；想提起的心，提到时候就消失了；想跨步的心，在跨步的时候就消失了；想放下的心，在放下的时候就消失。
立禅的时候，先观照想站的心，“站站站”之后，想站的时候的心，在站的时候就消失了；在站的时候，也不是只是这一颗心永远存在，每站立一秒钟的时候，前一秒钟站立的心消失后，后一秒钟站立的心生起。
前面的想做任何动作和想法的心消失后，后面的心要知道前面的心的消失，这就是观禅的智慧，不是坐禅的时候才是修行，行禅和立禅以及卧禅就是修行，佛陀时代很多圣者是在行禅时证悟的。
坐禅的时候培养好的定力，要带到行禅的时候；行禅的时候培养好的定力，要带到立禅的时候；立禅的时候培养好的定力，要带到卧禅的时候；生活禅的时候培养好的定力，要带到任何禅修的时候。
行住坐卧生活禅接续不断，才有定力和观智生起
心要观照所有身体的移动，当看到身体的移动，从开始移动到移动结束，是一段一段完成时，就是能看到移动的生起和灭下去，就是观生起。
想要看到名色是分段生起和灭去，最主要的是心要很安静的，只有心处于安静地状态，才会看清楚生灭，才有观智生起。
在行禅时很专注地去观照身体时，有时候行禅感受到身体的轻安，似乎身体飘浮在空中，那个感受很舒服，所以在行禅的时候专注的人，会觉得身心都很舒适。
行禅时，一步一观时，左步抬起来，就观照左步；右步抬起，就观照右步；脚和地面的触点也要观照；一步三观时，脚提起、推进、放下，要保持觉知；一步四观时，脚抬起、推进、放下、接触都要有觉知，动作要缓慢，行禅是很重要的，行禅修的好，在坐禅的时候，疼痛就比较少；就算有疼痛，也有耐心去观照。
这次禅修营，有些禅修者在该行禅的时候没有去行禅，而回宿舍休息或者去做其他事务，所以就没有定力，再回到禅堂坐的时候，就没办法坐，就会觉得很疼。
身心放松，智慧生起
要看身体上所出现的现象和他们的灭去，才可以说有观智生起，在观照是，身体有疼痛出现的时候，不要让身体让肌肉绷紧，紧绷的身体，会让心也随之收紧，心没有了活力，就无法观照生灭。
无论出现任何痛疼，身体都要放松，此时心有有力量去看清生灭的实相。心在放松的状态下，会看到所缘有时候加重，有时候减轻，要看到所缘的生灭变化，持续观照，就会看到好多好多的生灭，如同在热锅里，放进去生芝麻一样，满满的一锅芝麻都在不停地跳动。
色身的变化，如同这些一粒一粒芝麻在锅里跳动的感觉一样，每一秒都不停滞。如果禅修者漫不经心地粗浅地观照，身心微细的变化看不清楚。
现在正在听开示的同时也要看身体的变化，有这个变化就不要动，要观察在哪里，要把心放到所缘最明显的地方，心要放松，观照最明显的所缘是一直不变，还是有变化，例如观呼吸，呼吸不要太快，要正常的呼吸，放松地去观照；如果者样观照，就会看到很多的生灭出现；所缘在被观看的时候，所缘也是时时刻刻都有变化：此刻观照的所缘和下一个观照的所缘不一样；此刻观照所缘的心结合下一刻观照所缘的心也不一样，能看到这些现象就是有观智生起。
观照胀痛：想要看清楚胀痛的真相，首先身心都要放松；其次心在观察胀痛时，不要把我加上去，一旦把“我”这和胀痛混合在一起成为“我胀痛”时，没办法继续观照胀痛。
法很微妙，观禅很微妙，修行方法也很微妙，所以想要修到证果证道，首先身体的动作要缓慢；心也要调整到柔软的状态，太粗糙的心无法关照，佛陀入灭快2600年的现阶段，不先不培养定力，是没有办法修习观禅，因为禅修者的心被严重染污，被贪嗔痴漫惑的不善业染污，所以需要有持续的正念，让定力生起，让刹那定生起，再持续观照所缘，让观智生起，最后，证道证果，
信根 慧根 精进根 定根 念根要平衡
为什么证果证道难？禅修者想要获得果智道智，只有普通的信根，普通的智慧是没有办法达到这个目地的，要有强大的信根和高超的智慧，观智才会出现。
同时精进力也要不间断、定力要强大、正念不断，禅修者要用五力去观照才会有智慧生起，这个五力就是信、精进、正念、正定和智慧，修行的时候都要有这些五力，所以佛陀说要想要获证果证道，一般的人没有办法成就。
这个方法是给那样不顾生命，不顾一切去修行的修行者才会有这样的机会。
现在还只是佛托的正法时期，佛法还存在的时期才会有观智，所以希望禅修者精进禅修，获得观智从而看到身心的苦、无常、和无我。
禅师希望你们可以获得证果证道的成就。
三、坐禅提示：
慎用身体
佛陀说过：慎用身体。
禅修者将色身用在淫欲的时候是不慎的，色身修行戒定慧三学，才是慎用这个身体。
我们一直在娑婆世界里轮回，就是因为我们一直没有慎用色身，因此导致拥有色身的我们，每天都在不想老也得老，不想病也得病，不想死还会死。所以佛陀说，如果把色身用于五官的欲乐，就是不慎用这个五蕴构成的身体，因为跟着这个五官才生起贪、嗔、痴、昏沉睡眠 掉举追悔和疑这些不善业等等。
我们在累世的轮回里已经很苦，所以在修行的时候，需要忍受苦受，不可以只管享受与愉悦的娱乐；同时，我们也不可以修另外一个极端，也不可以修习折磨自己的方法。修行要走中道，避免两个极端。现在我们的禅修方法修习的就是中道，禅师指导修的方法就是以正念为先导，在行住坐卧中来修行。
我们前生有禅修的因缘，今生才有机会修行，现在就是我们圆满禅修菠萝蜜的时候，禅师来到大陆也就是要圆满你们的菠萝蜜。
禅师指导禅修，就是让不懂得如何禅修的禅修者知道如何禅修；就是让从来没有法喜体验的禅修者体验到法喜，还有拥有法喜的禅修者增加法喜，所以禅修者必须在所缘出现的每一个当下都要观照，如此重复地不停地禅修，总有一天会走到目的地，证道证果。
佛陀举一个例子，做金首饰的工匠，先要不停地锻打整个金块，将不净的杂质洗走，一直让黄金更加光亮和柔软，最后在加工的时候，整个造型就会更加精美。禅师身为禅修导师，为了弟子们禅修有进步，也会不停地重复地教导禅修方法，就像金匠制作金首饰一样。
现在开始禅修：禅修时要闭上眼睛，腰要挺直，头也要直，要专注在呼吸，仅仅是观照呼吸的本性，这也是要看清身体的本性，不要关注手、头、脚这些形状，这些概念，要观照色身的真实实相：涨，痒，麻，疼等，这就是色身真实，身体的本性。所谓的手、脚、头等等，这些是概念法。
一直在不停地生灭就是真实法，在观照的时候不是看头、手、脚、肚子等等这些形象，要看所愿在这些身体部位上的生灭，要看到色身本性只是生灭。
禅修者在看的时候要有耐心，要忍辱，修行不仅仅是为了今生的利益，而是为了脱离这个轮回，脱离恶道，获得永远的不生不老不病不死的安乐。
今天的禅修者是有福报的，因为在无数次的轮回里，可以禅修，可以修观禅是十分难得和殊胜：
首先，观所缘生灭这样的修法是只有在每一尊佛陀出现的时期，才会有这样的禅法出现一次，每一尊佛陀入灭了，正法结束了，禅法也就消失。
其次，如果没有能够指导禅修方法的禅师，我们也没有办法禅修，一定要有禅师才有这个机会禅修。大部分时间里，就算我们在打坐，我们观呼吸，我们以为自己在修观禅，其实我们是在修止禅。
用观呼吸方法修观禅时，我们观照气息进出鼻腔时，气息撞击鼻腔后即生即灭，要看到呼吸的生灭才可以说用观智在观照，在看这些的时候就会知道无常、苦和无我。
一直锁定一个目标实际是在修止禅，这是明显的，还有去观一个目标的生灭才是修观禅。
呼吸要正常地去观，要有正念，每当呼吸出现都要觉知，呼吸消失了也要觉知，这样才是修观智。呼吸要正常，心也要放松地觉知。
呼吸要充分，吸的时候气息稍微长一点，稍微慢一点。观照不到呼吸的时候，可以观呼吸的三个触点：吸气的时候，第一个触点是鼻腔，胸腔是第二个触点，肚脐是第三个触点；呼气的时候第一个触点是肚脐，第二个触点是胸腔，第三个触点是鼻腔。
观腹部起伏也可以，如果观不到呼吸可以观起伏，也可以呼吸和腹部起伏轮换着交替观照。只要心要放松，心清净，才可以看到色身所出现的现象；心不要沉重，要活跃，要加强精进力，决意一定要清清楚楚地观照到所缘，要让成熟的观智生起。
学习聪明地死去
要有正念，尽量觉知所有出现的现象，不要失念，要有正念，要精进地去观身体上所出现的一切现象。
要超越色身的疼痛，色身出现的疼痛酸麻肿胀等现象，只是展示给你们看，不是让你们动，让你们去抓去挠。不要动，要有耐心，先苦才会有后甜，怕大的痛苦所以要忍小小的痛苦。色身现在的这个痛苦不算什么，生病的时候比现在还会更痛；在临死的时候，出现的痛苦会比现在痛10倍。如果没有禅修，不能忍受现在的痛，那么死亡来临的时候，可能会在地狱，地狱里燃烧的苦和现在的苦是没法比的。
所以我们想要没有未来的大的痛苦就要忍小的痛苦，如果没有好好修，不知道超越这个苦，临死的时候面对更大的苦，就没办法控制自己的心，心被痛苦控制后，嗔心生起或恐惧等等这些不善心出现，会让众生投生你在四恶趣。如果去地狱，他们身体就是一直被烈火燃烧；去了鬼道，成为俄鬼时，没有好的衣食，没有一刻的安宁。
修行之后，修出观智在临死之前就不会有执着，这个就叫会死的人。会死的人在临死时可以如理作意，加强精进力，不要让心懒散，不会投生四恶道，会成为人或天人。
所以禅修者，要自己决意：所缘一定要观得到，观得很清楚。例如,苦受出现就要选一个明显的地方去观，观痛的增加或减少，观到生灭，这就是身体的本性，无常的本性。无常的本性促使色身在展示它的无常性。
禅修者用智慧去看的时候就会知道这些只是苦，都会都在生灭，但是只有禅修者看多了才会看得清楚。
我们要耐心地观照色身，呼吸要正常，吸气要够。要加强精进力，不要想着禅修时间什么时候结束，自己的任务是要修行，要专注，不要让心老是往外跑，不要懒散，这些是不善心。
在看的时候，身体出现感受时，将感受和我加在一起，色身痛就只是色身痛，不要让心跟着色身痛。如果名法和色法加在一起的话，就会感受我在痛，我在痒。实质是这些不是我，是色身出现的状况而已。
要看好这个心，心本来是很清净的，只是有烦恼进入，心才会烦躁，心才会疼，同时引发身体也疼。
有时候疼痛超出了禅修者的忍受范围，此刻也可以不要观疼痛，转移到观呼吸也可以，可以转移目标去观，但是一丝一毫都不要失去正念。
小孩子的觉知和大人的觉知、凡夫的觉知和圣人的觉知
小孩般的觉知，例如：如果你用棍子打小孩子，他就会喊痛，因为他疼；如果你用棍子攻击去打畜生，它会嚎叫，因为它觉得疼。成人般的觉知，例如：如果用棍子打成人的话，他不会叫喊痛，他会忍耐。
另外两种觉知是凡夫的觉知与圣者的觉知。凡夫的的觉知就是：他们生病时，观身体的变化时，习惯性地将“我”加到感受上去后，痛苦地哀嚎。
圣者的觉知：苦受生起的时候，不会加“我”上去，心不会跟着色身的痛苦而痛苦，这就是圣者的觉知。
所以在修行的时候，还没有证道证果的人，修行时色身很痛的时候就会把“我”加上去；但是圣者们修行的时候，他不会把这些苦受当作苦受，不会把“我”加上去，只会观照身体在展示它的苦，无常，无我。
现在所有的禅修者要用圣者的觉知来观察身体，因为现在修行的方法是所有的圣人修行时，运用过的方法，所以禅修者就可以说是走在圣人走过的路上的人。
想要要生起与圣人一样的觉知，像圣人一样地去观照，如同圣人一样地去了解这个身体时，禅修者在观察的时候，遇到什么现象就如理作意：这不是我，只是色身的变化而已。禅修者在心里不要默念：“我痛”“我痛”。色身的变化是它的本性，心要放松的去看感受的增加和减少，生起和灭去：疼，去观照就消失了；麻，去观照可能就变成痛。
看到色身的生灭时，在看它的时候就如同有圣者一般的觉知；如果有“我受不了了”的念头生起时，就是俗人的觉知。
所以我们现在坐禅时，要用圣者般的觉知去觉知，头要挺直，腰也要挺直，闭上眼睛，实践禅师教导的禅法。
用心观照呼吸这个主要目标：吸进去的时候，心要放松。有时候仔细观察的时候，不仅会观察到呼吸，还会感觉到气体的凉和热—吸进去气体是凉的，呼出来是热的。气息是会有生灭，这是它自然的现象，不是自己可以做作出来的，禅修者要做的就是去观看它，不要让它消失。有生就有灭，所缘自然地生灭，每秒要把这些快速的生灭看清楚。
闭上眼睛，不要看别人，观闭眼门，不要东张西望，眼睛没办法闭下来是因为有太多的烦恼。
呼吸要正常，不要太快，也不要太慢，如果太慢身体会沉重，昏沉，如果太快会咳嗽，心慌，掉举，所以呼吸要调整地正常。
身体不要乱动，要把身体坐稳，要收摄所有的五官，要用正念，痛时，想动也别动，痒时，想抓也尽量控制不要抓。想抓样时，觉知这个动机后，想抓的念头会消失，但不是那么快就消失，要紧紧跟着这个念头，直到想抓的动机彻底消失。
头不要弯下去，腰也要直，吸气时候要吸得深一点，呼吸时气息与鼻腔的接触点，禅修者要一个一个地连续觉知，要培养处定力。
要专心，心不要妄想，心跑出去了要有觉知，不要跟着妄想走。如果知道妄想就观照它，然后把心拉回来。如果呼吸不明显可以观起伏，也可以观心脏跳动，要选一个明显的目标。要有耐心，在圆满忍辱菠萝蜜，就是要这样耐心地去圆满的忍辱波罗蜜。
要看自己的身体，不要睁开眼睛看他人，不要乱动，现在不要有小孩的觉知，要有成人的觉知。
加强精进力，不要让心老往外跑，有神通的人可以看见禅修者人的心老往外跑，要专注，要有正念，身体不停的在变，身体在展示可以观照的目标，所以要很专心的去看。不要懒散，懒散的心，懈怠的心是不善心，有不善心就会去恶道，去恶道不是别人送你去的，是这些不善心，不善业送你去的，要根除这些不善业，要专注。
心要专注在感受最明显的地方，不是在观这个疼，要看它的移动变化，观察所有出现的目标：如果色身体上有明显的目标，就观色身；如果心跳的目标明显，就以心跳为观照的目标。
有些禅修者的心正在失去正念，就像森林里的猴子一般，没有正念的心像个猴子，这是因为没有用正念去制服心，所以有烦恼进入，要有觉知去观察散乱的心，然后专注在所缘上。
身体不断地展现苦受，这苦受不是一直都是一样的，苦受也是无常的，是在变的，看身体要用智慧看，看了就会了解苦谛，就会有道谛发生，苦谛会导致道谛。
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