王昶，字文舒，太原郡晋阳县（今山西太原）人。三国时期曹魏将领。
王昶出身太原王氏官宦家庭，少年时就颇有名气。曹丕为太子时，王昶被授太子文学。曹丕即位后，拜王昶为散骑侍郎，后升迁为兖州刺史，曾撰写《治论》、《兵书》等著作。魏明帝曹睿即位后，升任扬烈将军，封关内侯。齐王曹芳即位，升迁徐州刺史，拜征南将军。太傅司马懿掌权后，深得器重，奏请伐吴，在江陵取得重大胜利，升任征南大将军、开府仪同三司，晋爵京陵侯。正元年间（255年），参与平定“淮南三乱”有功，迁骠骑大将军，升迁为司空，食邑四千七百户。
王昶作为三国后期的重要将领，为曹魏立下许多功勋。王昶为人有见识气度，但也谨慎小心，避免卷入错综复杂的政治斗争中而给家庭带来灾祸。这些从他给子侄所写的这篇《家诫》中就能看得出来。
王昶家训《家诫》原文：
夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。
夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足常足矣。
览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！
夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武子击之折其委笄，恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯戒至矣。
人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为炯戒，然所污染，固以众矣。可不慎与！
若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不原也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有余；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不原儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则讬古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，原儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不原儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避污，怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，原儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾复何忧哉？
王昶在《家诫》开篇就说“为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。”因此，王昶告诫子侄们，首先要奉行儒家的孝悌仁义；其次不要背本逐末，陷于追求浮华，招致朋党之祸；其三不但要“知进”，也要“知退”，更要“知足”，”知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。””故知足之足常足矣。”
王昶教导子侄，不仅仅只是儒家的孝悌仁义，在汉末以来的乱世中，王昶更看重的其实是道家的“与时迁移，应物变化”。因此他告诫子侄们，要想成就事业，“能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。”王昶还举了很多鲜活的例证，来说明“物速成则疾亡，晚就则善终”的道理，避免速成、自伐、自矜、毁誉他人，更要注重“默而自修”，“览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。”王昶为了使子侄们牢记这些教诲，给子侄们所起的名字都大有深意。“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。”王昶侄子王默字处静，王沈字处道，自己的儿子王浑，字玄冲，王深，字道冲，都有很明显的道家色彩。
王昶还以自己身边的同事、朋友为例，教导子侄如何识人、做人，并且能够做到举一反三。但裴松之在注解《三国志》时认为，王昶一方面教导子侄不毁誉他人，却在评价这些同事朋友的时候“显言人之失”，既然过去是朋友，现在就不宜“复毁”，甚至写在文章里流传后世，对旧交违背了朋友之义，对子孙则是“扬人之恶”。而东方朔的《诫子诗》说“首阳为拙，柳下为工”，以古人事迹来教导孩子，颇为可取。
王昶的子侄、孙辈，乃至后辈们始终人才迭出，不能不说和王昶的《家诫》是有很大关系的。
译文：
为子之道，没有比珍爱身体、培养好的品行更重要的，以此让父母享受荣誉。这三方面人人都知道好，而有的人却身死家破，陷入灭亡的灾祸中，为什么呢？是因为他们所学的不是正道。孝敬仁义，是各种品行中最重要的，做到了孝敬仁义就能站得住，是立身之本。能做到孝敬就能安定宗族，能做到仁义就能被乡邻看重，这就是内心品行端正，在外就名誉显著了。一个人如果不能一心一意地端正品行，反而背离根本而追求微末的东西，就会陷入到虚浮的环境，和同类人拉帮结派；追求虚浮就会被虚伪所拖累，拉帮结派就会有亲疏的隔阂。这两个方面的教训，显而易见，然而仍有很多人重蹈覆辙，舍本逐末的风气越来越严重，都是因为被一时的赞誉迷惑，被眼前的利益蒙蔽的缘故。
荣华富贵声名显耀，是人的情感所喜欢的，可是君子有时得到了却并不安然处之，为什么？是嫌弃它来路不正。担心人们只知进不知退，只知道欲望而不知满足，所以就有了困窘受辱的拖累，后悔的叹息。有人说：“如果不知满足，就会失去所期望的。”所以知足的人就常常能满足。
纵观往事的成败，明察将来的吉凶，从来没有追名逐利、贪婪无厌的人反而能保持家业、长久保全福禄的。想让你们自立处世，要遵从儒家的教诲，实践道家的思想，所以用玄、默、冲、虚等字做名字，是想让你们顾名思义，不要违反和背离。古人在盘和盂上刻铭文，在案几和手杖上刻有训诫，低头抬头都能看见，才不会有越轨的行为；更何况已成为自己的名字，能不戒备吗！
大凡事物成长得快就衰亡得快，成就得晚才会有好的结果。早晨开的花草，晚上就凋落了；而茂盛的松柏，在严冬也不枯萎。所以有才德的君子厌恶迅速成功，这是戒备成为阙里童子那样轻狂的人。从前范匄（应为范燮）答对秦客而被父亲范武子用杖把他委貌冠上的簪子都打断了，是因为范武子厌恶范匄出风头。人有了优点很少不自夸，有才能很少不自傲；自夸就会出风头掩盖别人的优点，自傲就会凌驾他人之上。掩盖别人也会被别人所掩盖，凌驾于别人也会被别人所凌驾。所以当年晋国的“三郤”被杀，周朝卿士王叔陈生失势而逃亡，不都是自高自傲争强好胜的下场吗？所以君子不自夸，并非是礼让他人，而是讨厌贬低了别人。能以退为进，以谦让为获得，柔弱为刚强，就很少有不能做到的事。坏话还是好话，是喜欢和厌恶的缘由更是灾祸和福气的关键，因此圣人特别谨慎。孔子说：“我对于别人，说过谁坏说过谁好？如果夸赞谁，也一定要有根据。”又说：“子贡喜欢评论别人。难道他就够好了吗？我却没有这闲工夫。”有圣人这样的品德，都还如此谨慎，更何况平庸的人怎能轻易说别人好坏呢？以前伏波将军马援告诫他的侄子说：“听到别人的过错，应当像听到父母的名字一样；耳朵可以听到，口却不能说出来。”这个训诫说的太对了。
别人如果批评自己，就应当回来自我反省。倘若自己确有错误的行为，那别人批评就是恰当的；如果自己没有错误，那他的话就是假的。批评对就不会怨恨别人，批评错了对自己也没什么害处，又何必要报复呢？况且听到别人批评自己就生气，是嫌更多的人听到自己名声不好，与其让别人到处宣扬自己的坏名声，不如默默地提高自己的修养。谚语说：“要御寒最好增加裘衣，要制止诽谤的最好修炼品德。”这话太正确了。遇到那些搬弄是非、凶狠险恶的人，靠近都不行，更何况与他们去计较对错呢？这样做的危害太深了。虚伪的人，说话没有道理，做事不在乎别人议论，这种人的行为肤浅很容易识别的；但世人被他们所迷惑，是因为没有考察他们的言行。近来济阴郡人魏讽、山阳郡人曹伟都因走向邪路而败亡，他们迷惑世人，心怀奸邪，煽动年轻人。虽然被处以极刑，算是显明的教训，但被他们污染的人实在是太广泛了，能不谨慎吗？
至于那些山林中的隐士，如伯夷、叔齐之类的人，甘心长期在首阳山忍饥挨饿，安然地在绵山让火烧死，虽然可以抑制贪婪和激励世俗，然而圣人不会这样做，我也不愿意让你们这样做。你们的先辈世代为官，是靠仁义出名，以谨慎而被称誉，在家中奉行孝悌之道，与师友共同学习。我与同代人共事，虽各自出身不同，但都有可取之处。颍川人郭奕，崇尚通达，聪明有知识，但为人心胸不够宽阔，轻视富贵有些过分；看上的人就重视如山，看不上的人就轻视如草。我因为了解而亲近他，但不希望你们效仿他。北海人徐干，不好扬名，不求非分之得，淡泊而坚守节操，只以道义为重。他即使要评论别人的对错，也都假借古人的事例来表达他的看法，当面不做任何评价。我敬重他，也希望你们以他为师。东平人刘祯，博学而才干很高，忠诚高洁志向远大，但他性情和品行不是很均和，没有什么约束和顾忌，优缺点完全可以互补。我喜欢和看重他，但不希望你们敬慕他。乐安人任嘏，淳朴而遵行道义，内心聪敏待人宽和，谦逊恭敬，处世不计较艰苦的环境，看着胆怯实际却义勇兼备，在朝为官公而忘私。我对他很友善，希望你们以他为榜样。如果对这些你们能由此及彼，触类旁通，你们大概就能举一反三了。其他方面，用钱要先考虑其他族人，在施舍时尽量能救急，出门回家要记得年长老人，发表议论注意不贬损他人，入朝做官崇尚忠诚节操，结交朋友要务实正道，立身处世时戒除骄奢淫逸，身处贫贱却不悲观，进身退避要把握时机，处理事情深思熟虑，照这样就可以了。我还有什么可担忧的呢？
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