张履祥家训《训子语》之三：
事无大小，必有成法，循之为力，既易终焉，无敝违之，为力虽劳，终必失之，是以不可不学也。然欲务学，必先求师，稼穑必于老农，诗书必于宿儒，下至巫医百工，各有所传所受，况为人之道，而可无所受教乎？予幼少不学，颠沛屡经，以至居丧弗能如体，葬埋不知尽道，苟且徇俗，痛悔终身，已无可及。他无论已，周子曰：“师道立，则善人多。”自古国不崇学，家不隆师，乱亡之征莫过此矣。
古者易子而教，后世负笈从师，近代延师教子，世变虽殊，要无不教其子者。天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙。子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。近日师道不立，为子孙计者，孰知尊师重傅之道，甚之生子。不复延师，盍思为人父母？将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗子为爱其子乎？不肖之子遗以田宅，转盼属之他人；遗以多金，适资丧身之具。孰若遗以德义之可以永世不替。夫贤师世未尝少求，则得之存乎诚敬而已。司马温公虽谓积阴德于冥冥之中，然何若求贤师教之于昭昭之际乎？古称“民生于三，事之如一”，世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎？
子弟三十以前，心志血气未有所定，虽贫且贱，不可辄离师傅。贤智者可使义理日进，愚不肖者可使非慝日远，全身保世，无出于此。师必择其刚毅正直老成有德业者，事之终身。
自天子至于庶人，各有职分。当为之事，早作夜思，不离职分之内，为君便是圣明，为臣便是忠良，士民则为良民。自幼至老，为子弟有子弟之职分，为父兄有父兄之职分，世无无职分之人，人无无职分之日，求尽其职分，自不容不朝夕乾惕。古人不敢怠荒，日有孳孳，不知年数之不足，凡以此耳。人不安本分，正如鱼脱于水不免死亡。及之程子，亟称“要不闷守本分”之言，其示人切矣。
人生饥渴不能无饮食，寒暑不能无衣裳，以及冠婚丧祭，岁时伏腊馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清，其流不可不治。源则问其所自来，义乎，不义乎？流则问其所自往，称乎，抑过与不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之劳心禄人是也，小人之劳力稼穑桑麻畜牧是也，下此则百工执艺之类，又下则商贾负担之类，皆义外之，是非义也。果其量入为出，权轻重审缓急先后，宜丰不俭，宜寡不多，斯为称，否则非。当用而不用，即不当用而用矣。世人不治其流求其源清，固不可得其源不清，欲其流治亦不可得也。以是二患，成其百恶，明有视听，幽有鬼神，君子赢得为义，不言利而利存；小人赢得为利，利未得，而害伏愚哉。
一方有一方之物产，天地生此以养人。在人为财货，但能反求诸己，竭力从事，不闭塞其利源，养生送死，可以无憾，何事妄求，以为心害哉。
天地间，人各一心，心有万殊，何能疑贰不生，始终若一，所仗忠信而已。以忠信为心，出言行事，内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之，由其平生之积然也。故曰：诚能动鬼神，若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人，将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实。凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地之间？每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！
子孙于祖父奉养之日，多少不可期，甚乃有一日不逮养者，昊天罔极。惟追远一事，得以终身行之不衹，终其身而已。子孙服未尽，犹得以尽其心也。若祠墓之祭，则又不可以世计。故礼以祭为重。古人之所以事死如事生，事亡如事存，凡门中大小男女不可不知此义。
译文：
做事无论大小，一定有固定的方法，按照方法用力，就容易完成，不照着做，哪怕再用力，都不能完成，因此不能不学习方法。但要学习，一定要找老师，学种地要找老农，学诗书要找博学之士，下到医师各种工匠，都有专门的传授，何况为人之道，能够不接受教导吗？我年少没有学习，历经颠沛流离，以至于办丧失不能得体，安葬不知道礼仪，随便按照风俗办理，痛悔了一生，可是已经没办法了。其它的就不说了，周敦颐说：“师道树立，好人就会多起来。”自古如果国家不尊崇学问，家庭不看重老师，就是最大的祸乱败亡的征兆。
古代互相更换孩子教育，后世跟着老师学习，现在延请老师教育孩子，时代虽然不同，关键是都要教育自己的孩子。天子的儿子，非常重视师傅的选择，这是国家的根基所在。下面从公卿大夫到士人庶民，名望贫富不一样，治家的根本都一样。虽然有好的资质，不教育怎么成人？即使最愚笨的孩子，父母的心意怎么能不尽到？中等资质的人，有了教育就能进步向上，没有教育就沦落而下。子孙教育好，儿子传给儿子，孙子传给孙子。子孙不成器，马上导致倾败，太可怕了。现在世道不能树立，为子孙考虑的人，谁知道尊重老师看重师傅这个道理，比生儿子还重要。不再延请老师，还怎么做父母？是把田宅金钱留给孩子以示爱孩子？还是把道德仁义留给孩子以示爱孩子呢？不成器的孩子留给他田宅，转眼就成了别人的；留给他金钱，正好成了他的催命工具。不如留给他道德仁义可以永远不改变。世上的好老师不少，能不能请来就看是不是心诚恭敬了。司马光虽然说要在冥冥之中积下阴德，但不如在光天化日之下请好老师教育孩子。古代说人的生命来自于君、父、师，事奉他们要像一个人。世人只知道不能生下孩子不能没有父亲，岂不知尤其不能生下孩子不能没有老师。
子弟三十岁以前，志向性格没有稳定，哪怕贫贱，不能离开师傅一步。贤良智慧的人能使他懂得的道理一天天增长，蠢笨不成器的能使他和不法奸邪一天天远离，保全性命和后代，没有别的办法。老师要选择那些刚毅正直老成有品德的，终身跟随。
从天子到百姓，各有各的职业身份。应当做的事，昼思夜想，都不离自己的职业身份，做君王就圣明，做臣子就是忠良，做百姓就是良民。从小到老，子弟有子弟的职分，父兄有父兄的职分，世上没有无职分的人，人没有无职分的时候，要尽到自己的职分，自然就要早晚勤奋警省。古人不敢懒怠荒废，每天勤勉，不知道一年的日子不多了，都是这样。人不安于自己的身份，就好像鱼离开水免不了死亡。到了程颢，极力称赞“要想不心烦，就安守本分”的话，已经给人说的很明白了。
人饥渴不能不吃喝，寒暑不能不穿衣服，冠婚丧祭这些礼仪，每年冬夏慰问庆贺吊唁，都不能不依赖钱财。但钱财的来源不能不清楚，流向不能不找到。源头是问从哪里来，正当得来，还是不正当得来？流是问往哪里去，花费相称吗？过多还是不够呢？要获取是天经地义，靠自己的力量，像君子劳心获得俸禄，小人劳力从事耕种桑麻畜牧都是，以下那些工匠技艺之类，再以下是那些经商贩卖之类，都是天经地义之外，属非义之得。如果真的量入为出，考虑轻重缓急先后，需要多就不节省，需要少就不多用，这就是相称，否则就不相称。应该用的不用，也和不该用的用了一样。世人不搞明白钱用到哪里只问钱从哪来，不但搞不清钱的源头，就是想弄清去向都弄不清。这两方面的问题，导致很多问题，明处有大家的眼睛耳朵，暗处有鬼神监视，君子赢得了道义，不说利益而利益仍然在；小人为了赢得利益，却没有得到利益，可是却埋伏下了危害。
一地有一地的物产，天地造就这些养育人民。人们为了钱财货物，只要能自我反省，尽力去做，不断绝利益的来源，能够养育大家葬送死者，就可以不遗憾，为什么要贪心，成了心病呢？
天地之间，人人都有想法，想法各种各样，怎样才能凝结到一起，始终如一，就靠忠信。心里有忠信，说话做事，内不欺骗自己，外不欺骗他人，时间长了家庭相信，乡村国家渐渐相信，甚至各方部族都能敬服，这都是他平生的积累做到的。所以说“诚信能感动鬼神”，如果心怀欺诈，说话极端，做事不专一，欺骗了一两个人，那每个人都要怀疑，一两件事情不真实，那每件事都可能不真实。凡是交往的人，都要猜测防范怪怨憎恨，怎么能活在天地之间呢？每次见到那些人年轻的时候，自以为聪明，哪怕在父子兄弟之间，说话不老实，举动诡秘，被亲人尊长厌恶，被乡邻轻视，直到老死，后人还拿他引以为戒，悲哀啊！
子孙们奉养祖父父亲的时间，长短没办法预计，直到有一天不能奉养了，才想到父母养育之恩比天还大。只有追念先人这件事，能够终身去做不停止，也只能终身而已。子孙孝服没有结束，还能尽到心意。祠堂墓地的祭祀，又不能以世代来计算了。所以礼以祭礼最重要。古人之所以对待亡故的人和对待活着时一样，家里大人小孩男人女人不能不明白这个意思。
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