我们常用“克绍箕裘”表示一个人能继承祖业。这个成语语本《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”这句话乍看有些古怪。冶，义为冶炼、熔铸也，是和炼矿、锻造金属器具等有关的工作；裘，本义是皮衣。问题是，一个好的冶工，他的孩子为什么一定会学习“为裘”——加工制作皮衣呢？
唐代大文人孔颖达的注疏说，冶铸与裁缝有相似点：都是修修补补，只不过一个用铁皮，一个用兽皮而已，所以冶工也让他的孩子学习“为裘”之术。笔者认为他对“克绍箕裘”的解释非常牵强，不足采信。
一个好的冶工，他的孩子为什么一定会学习加工制作皮衣？古时的冶铸工作尚未有今天这般细分，广义的冶铸工作涉及采矿、运矿、选矿、炼矿、锻打、铸造、修补，其中的修补又占多大比重呢？这种说法根本没有说服力。笔者认为，冶铸与裁缝的相关之处，绝对不在于修补的相似性上，而在于冶铸工作在很大程度上需要皮具的辅助。也就是说，它们之间不是因为有什么相似点，而是直接相关联！
在冶铸的工作流程中，许多环节都需要防护。挖掘需要护手，运输需要护肩背，冶炼锻打需要护体，这些护具一般都是皮制的。更为重要的是，古人烧火冶炼时，为了让炉火烧得更旺，需要使用一种鼓风吹火的设备——橐籥（tuó yuè，即现在所谓的“风箱”）。老子《道德经》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”《淮南子·本经训》中也有这样的记载：“鼓橐吹埵（duǒ，风箱上出风的铁管），以销铜铁。”这种鼓风设备一般也都是用皮革做的。冶铸工作，几乎全程都离不开裘皮，冶工必须跟裘皮打好交道。这样解释，“良冶之子，必学为裘”才是合情合理的。想做好冶铸工作的人，必须同时学会“为裘”之术。
另外，孔颖达对“良弓之子，必学为箕”的解释也难以让人信服：“善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”他认为，弓匠能把木头制成弓，所以他的孩子会照他的样子学着用柳条编造簸箕。同样，这两者之间确实有相似之处，但同样存在关联性不强的问题，牵强附会。这里的“箕”并非指簸箕，而是指一种木头，这种木头是制作箭袋的材料。《国语·郑语》：“檿（yǎn，一种桑树）弧（木弓）箕服，实亡周国。”韦昭注：“箕，木名，服，矢房也。”箭袋和弓有着密切的关联，做弓的人也要学习做箭袋。就算制弓的匠人不同时做箭袋，至少必须考虑自己的弓与箭袋配合的问题。
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