序
嗟夫人身难得光景易迁罔测短修安逃业
报不自及早省悟惟只甘分待终若临歧一
念有差堕三涂恶趣则动经尘劫无有出期
当此之时虽悔何及故老释以性命学开方
便门教人修种以逃生死释氏以空寂为宗
若顿悟圆通则直超彼岸如其习漏未尽则
尚徇于有生老氏以炼养为真若得其要枢
则立跻圣位如其未明本性则犹滞于幻形
其次周易有穷理尽性至命之辞鲁语有毋
意必固我之说此又仲尼极臻乎性命之奥
也然其言之常略而不至于详者何也盖欲
序正人伦施仁义礼乐之教故于无为之道
未尝显言但以命术寓诸易象性法混诸微
言耳至于庄子推穷物累逍遥之性孟子善
养浩然之气皆切几之迨夫汉魏伯阳引易
道交媾之体作参同契以明大丹之作用唐
忠国师于语录首叙老庄言以显至道之本
末如此岂非教虽分三道乃归一奈何后世
黄缁之流各自专门互相非是致使三家宗
要迷没邪歧不能混一而同归矣且今人以
道门尚于修命而不知修命之法理出两端
有易遇而难成者有难遇而易成者如炼五
芽之气服七耀之光注想按摩纳清吐浊念
经持咒噀水叱符叩齿集神休妻绝粒存神
闭息运眉间之思补脑还精习房中之术以
致服炼金石草木之类皆易遇而难成已上
诸法于修身之道率多灭裂故施功虽多而
求效莫验若勤心苦志日夕修持止可以避
病免其非横一旦不行则前功渐弃此乃迁
延岁月事必难成欲望一得永得还婴返老
变化飞升不亦难乎深可痛伤盖近世修行
之徒妄有执著不悟妙法之真却怨神仙谩
语殊不知成道者皆因炼金丹而得恐泄天
机遂托数事为名其中惟闭息一法如能忘
机绝虑即与二乘坐禅颇同若勤而行之可
以入定出神奈何精神属阴宅舍难固不免
长用迁徒之法既未得金汞返还之道又岂
能回阳换骨白日而升天哉夫炼金液还丹
者则难遇而易成要须洞晓阴阳深达造化
方能超二气于黄道会三性于元宫攒簇五
行和合四象龙吟虎啸夫倡妇随玉鼎汤煎
金炉火炽始得玄珠成象太乙归真都来片
饷工夫永保无穷逸乐至若防危虑险慎于
运用抽添养正持盈要在守雌抱一自然复
阳生之气剥阴杀之形节气既周脱胎神化
名题仙籍位号真人此乃大丈夫功成名遂
之时也今之学者有取铅汞为二气指脏腑
为五行分心肾为坎离以肝肺为龙虎用神
气为子母执津液为铅汞不识沉浮宁分主
客何异认他财为己物呼别姓为亲儿又岂
知金木相克之幽微阴阳互用之奥妙是皆
日月失道铅汞异炉欲望结成还丹不亦远
乎仆幼亲善道涉躐三教经书以至刑法书
筭医卜战阵天文地理吉凶死生之术靡不
留心详究惟金丹一法阅尽群经及诸家歌
诗论契皆云日魂月魄庚虎甲龙水银朱砂
白金黑锡坎男离女能成金液还丹终不言
真铅真汞是何物色不说火候法度温养指
归加以后世迷徒恣其臆说将先圣典教妄
行笺注乖讹万状不惟紊乱仙经抑亦惑误
后学仆以至人未遇口诀难逢遂至寝食不
安精神憔悴虽询求遍于海岳诸益尽于贤
愚皆莫能通晓真宗开照心腑后至熙宁己
酉岁因随龙图陆公入成都以夙志不回初
诚愈恪遂感真人授金丹药物火候之诀其
言甚简其要不繁可谓指流知源语一悟百
雾开日莹尘尽鉴明校之仙经若合符契因
念世之学仙者十有八九而达真要者未闻
一二仆既遇真诠安敢隐默罄所得成律诗
九九八十一首号曰悟真篇内七言四韵一
十六首以表二八之数绝句六十四首按周
易诸卦五言一首以象太乙续添西江月一
十二首以周岁律其如鼎器尊卑药物斤两
火候进退主客后先存亡有无吉凶悔吝悉
备其中矣于本源真觉之性有所未尽又作
为歌颂乐府及杂言等附之卷末庶几达本
明性之道尽于此矣所期同志者览之则见
末而悟本舍妄以从真时熙宁乙卯岁旦天
台张伯端平叔序
丹房宝鉴之图
汞
参、妻、臣、水银、玉液、神水、
姹女、玄女、木液、白雪、碧眼胡儿、
青衣女子、东海青龙、交梨、浮、
阴火白、宾客、民子、天魂、丹基、
黑龟精、阳中真阴、下弦银半斤，
已上汞之异名
名
金丹、大丹、还丹、神丹、真铅、
大药，婴儿、古神、圣胎、刀圭、
七返、玉壶丹、紫金丹、绛雪丹、
赤赫金丹、龙虎大药、金液还丹、
玉液还丹、九转丹、紫金霜、
真黄芽、真阴阳、真玄牝、真父母、
真龙虎、真种子、真主人、真铅汞、
真一、宇宙之主、秋石、河车、金公、
金妃、阳丹、金鼎君、黄男、三五一、
美金花、摩尼珠、白马牙、水中金、
玉蕊金砂、神符白雪、龟精凤髓、
兔髓乌肝、日魂月魄、壶中日月、
先天地精、太一含真气。
铅
商、夫、君、金液、金华、玉池、华池、
婴儿、黄男、金精、黄芽、白头老子、
素练郎君、西山白虎、火枣、沉、黄芽铅、
主人、父母、地魄、丹母、赤凤髓、
阴中真阳、上弦金八两，
已上铅之异名
悬胎鼎图
鼎周围一尺五寸中虚五寸长一尺二
寸状似蓬壶亦如人之身形分三层应
三才鼎身腹通直令上中下等均匀入
炉八寸悬于灶中不着地悬胎是也又
谓之朱砂鼎张随注云又名太一神炉
铁牛图
满庭芳
真铁牛儿形容丑恶性刚偏好争驰人
人皆有那个解牵骑种就黄芽满院更
需用神水浇之中宫里若无此兽安得
似婴儿 乾坤真动静生成家活总赖
于伊饥餐虎髓渴饮水银池夜半牵车
进火霞光迸海底腾辉牧童笑华池宴
罢乘个月明归
偃月炉图
炉面周围约一尺二寸明心横有一尺
立唇环匝二寸唇厚二寸炉口偃开锅
釜又如仰月状故名偃月炉也张随注
云又名威光鼎也
挨排四象生真土诗
东方青龙西白虎南面朱雀北玄武四兽狰
狞不可当定计将军能作主两手擒来合战
时正见中秋月当午杀气惊天动鬼神用尽
周星震区宇须夷战罢兵器收产颗明珠号
真土
炼铅火候
三十文爻七十武二百六十分明数首尾须
教用武烹中间文火温温煮炉中炼出五彩
光赫赫一粒大如黍将来掌上和壳吞逍遥
永作真仙侣
火记六百篇
火记六百篇十月如转毂朝昏各一卦屯蒙
相趂逐子时发阳火二百一十六午时起阴
爻十八八个足铅消汞自干薰蒸丹已熟阴
尽变纯阳体貌如琼玉
沐浴
刑德同生杀加临二八门丹砂宜沐浴神水
灌灵根闭兑留金汞禁关养魄魂不须行火
候炉里自温温
抱一
国富民安后修成体属乾凝神归妙道抱一
守丹田去住浑无碍升腾任自然九年功满
日独步大罗仙
七言四韵（凡一十六首）
一、
不求大道出迷途纵负贤才岂丈夫百岁光
阴石火烁一生身世水泡浮只贪利禄求荣
显不顾形容暗悴枯试问堆金等山岳无常
买得不来无
二、
人生虽有百年期夭寿穷通莫预知昨日街
头犹走马今朝棺内已眠尸妻财遗下非君
有罪业将行难自欺大药不求争得遇遇之
不炼是愚痴
右二章真人以此感悟世人惟恐或后故
列之于首
三、
【学仙须是学天仙】
叶士表曰仙有千种天仙者形神俱妙与
道合真聚则成形散则成气学此道者当
内外虚明表里莹彻如立一尘则成渗漏
【惟有金丹最的端】
李荃曰还丹之术百数此谓金丹者金液
大还丹也○参同契曰金来归性初乃得
称还丹盖金为药母金吐其液复还丹田
谓之金液还丹也○魏师吕先天大学书
曰夫金丹者先天一气之祖后天而生两
仪三才万物之母易曰乾元者始而亨者
也万物资之以始能以美利利天下而不
言所利者有刚健中正纯粹之德功成退
位居偏乾居亥位寄体北方水中坎之中
爻是也圣人能返而归根复命与元神道
合生生无穷总括万象谓之得一故强名
曰丹非法术也是乾道变化阴阳不测之
谓也象易太极无上至真之妙包含性命
之宗内易曰中爻之义是谓造化金碧经
曰神室者丹之枢辖在坎离一二数○参
同契曰金来归性初乃得称还丹谓之金
液归真形神俱妙之道至简至易一得永
得所以万论千经能变化自然生神得其
口诀虽至愚小人立跻圣位是以天机秘
惜不许授之非人轻泄妄传殃及九祖是
知金丹者无上至真之径路也黄帝修之
以登云天后世成真合道顿超生死尽因
金丹而成○真人曰屈指从今飞步者尽
因金液出尘寰即此义也
【二物会时情性合，五行全处龙虎蟠】
真一子曰金者情也水者性也金生于水
犹情生于性水隐于金犹情复于性或曰
金为母何得谓之情邪而参同契曰金为
水母母隐子者是也交会则金水混融全
聚则龙虎蟠结故下章云既驱二物归黄
道争得灵丹不解生○参同契曰坎为水
为月在人为肾肾脏生精精中有正阳之
气炎升于上精阴气阳故铅柔而银刚虎
性属金而金能生水颠倒取之母隐子胎
故虎向水中生也虎乃配铅阴中之阳也
离为火为日在人为心心脏生血中有真
一之液流降于下血阳液阴故砂阳而汞
阴龙性属木而木能生火颠倒取之故母
隐子胎龙从火里出也龙亦配汞阳中之
阴也
【本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢】
叶士表曰坎离纳戊己戊己坎离中气言
前二物因中气升降生成配合也○无名
子曰戊己属土谓之黄婆龙虎金木间隔
东西黄婆使之会合岂非媒娉乎
【只候功成朝北阙，九霞光里驾祥鸾】
四、
【此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾】
叶士表曰五位相得而名有合乾纳甲壬
一九成十坤纳乙癸四六成十艮丙震庚
三七成十巽辛兑丁二八成十坎离戊己
共得十五颠倒上下不变所以颠倒升降
皆由之也铅沉汞浮沉者为主浮者为客
○袁公辅曰惟其如此是以古之真仙上
圣皆知阴阳颠倒在坎离两卦但世罕有
识得浮沉主宾者故高象先云举世无人
识河车是也
【金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银】
叶士表曰此言浮沉主客也离火生汞坎
水生金汞因铅结铅制汞伏乃子母相应
也○参同契曰河上姹女灵而最神得火
则飞不见埃尘鬼匿龙潜莫知所存将欲
制之黄芽为银真一子曰黄芽铅也此两
句正应得上文颠倒坎离之说○大易志
图曰阴中有阳者象铅中有阴也黄芽产
于河车之中歌曰黄芽铅汞造阴壳含阳
华篇意谓必先驱龙下就虎之气然后方
得二气交合可以施功锻炼结成真一之
精也
【神功运火非终夕，现出深潭日一轮】
叶士表曰天地运神功以生万物人能法
天地以运符火不待旦夕之间元海阳光
生也真人谓一时辰内管丹成即此义也
○无名子曰火即二弦之气非终旦者明
一时之中金丹之成也此法外药法象也
【虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊】
叶士表曰坎离之气如云龙风虎奔腾飞
跃至中宫产元珠也珠者金母所生真汞
○参同契曰温养子珠是也如果生枝上
子在胎中待其数足也○袁公辅曰腾跃
浪粗者言二物难调伏之状若中宫能正
其位故能吸引二物之精于中宫生长真
汞如果生枝上子育胞中待其数足而成
也○资生经曰脐下三寸为下丹田方圆
四寸着脊梁两肾中间左青右白上黄下
黑中央赤名大海而贮其血气亦名大中
极言取人身上下四向最为中也中央正
位即丹田金胎神室也
【南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢】
叶士表曰坎离上下有既济未济之象朝
屯暮蒙一一合天之枢机也○象川翁曰
子为六阳之首故为辰用屯卦直事进火
之候也午为六阴之首故为昏用蒙卦直
事进水之候也一日之间用两卦直事至
三十日终于既济未济二卦终而复始一
日两卦直事连托牡四卦一月计六十四
卦一卦六爻六十四卦计三百八十四爻
一年并闰余之数皆依斗建而运之故曰
合天枢也○无名子曰闰余之数乾之初
九起于坤之初六乾之策三十有六六爻
计二百一十有六坤之初六起于乾之初
九坤之策二十有四六爻计一百四十有
四总而计之三百六十应周天之度日月
行度交合升降不出卦爻之内月行速一
月一周天日行迟一岁一周天天枢者斗
枢也一昼夜一周天而一月一移也如正
月建寅二月建卯是也且如正月建寅立
春戍时指艮雨水戍时指寅故曰月月常
加戍时时见破军上古至人知日月盈亏
明阴阳上下行子午符火日有昼夜数月
应时加减然后暗合天度故曰合天枢也
至道至妙妙在于斯坎离升降生产灵药
结成黄芽○袁公辅曰子午为坎离之宗
源循历十二位翻诸卦爻朝屯暮蒙为六
十卦符火之首要一一合天之枢机也
【须知大隐居鄽市，何必深山守静孤】
叶士表曰此言得法与不得法得法者虽
居市朝可为也 ○袁公辅曰苟得其法虽
不在深山穷谷可修持也
六、
【人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛】
叶士表曰人之初生均受一点元阳之气
为养命之本男子自二八而真精泄女子
自二七而天癸降然后有夫妻之欲众生
迷蒙醉于情爱日夜漏泄不知其几何也
本去根枯之死必矣世人但知养生止于
禁欲殊不知一念若动气随心散精逐气
亡为此道者当心体太虚内外如一然后
可以论金液大还丹之道也
【甘露降时天地合，黄芽生处坎离交】
叶士表曰天地相合以降甘露人身抱冲
和之气与天地等若能离形去智淡然无
欲则真气流行上彻天谷如甘露降矣坎
离升降生产灵汞结成黄芽○袁公辅曰
天地相合以降甘露坎离相交以生黄芽
真人以四者取譬尽乾坤坎离也
【井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢】
叶士表曰此喻无知小人所见卑浅不信
大丹有换骨回肠超凡入圣之妙沉于嗜
欲毁訾至真如井蛙乐于勺水篱鷃居于
寸地不知大海有龙宫之富邓林有凤巢
之广也○袁公辅曰盖世之愚迷之徒不
知有大道日肆戕贼亏耗真源终至死坏
而不悔如井蛙不知有大海篱鷃不知有
邓林也
【丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅】
叶士表曰金丹大药本天地虚无自然之
气从无质而生丹熟则体变金玉发现神
光巍巍堂堂证真金相岂同世俗寻草采
药易铜铁之质哉 ○袁公辅曰药成之后
金光透体奚用寻草烧茅以事假伪邪
【要知产药川源处，只在西南是本乡】
叶士表曰此言运符产药也西南坤地乃
太阴本乡月三日生魄于西南故丹药自
坤而产也
【铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝】
叶士表曰癸亦坤坤纳癸言药本太阴之
气随月初生便当采之十五以后月亏气
减不宜采矣太阴即太阳炁也月本无光
因日生明一阳为震月初生也二阳为兑
月上弦也三阳为乾月盈满也○袁公辅
曰自月初生为一阳起震卦至十五为三
阳属乾卦阳极阴生故十五已后月亏气
减以应三阴秋冬萧杀之气不宜采也苟
于十五已后采之是为孤阴易传云独阴
不生独阳不成○象川翁曰铅遇癸生须
急采金逢望远不堪尝言铅与金即金丹
也以癸日子时用功急采不得逾时也叶
文叔以为坤纳癸误矣一本作癸日子时
者是矣盖癸日遁得壬子时天壬地癸会
于北方故朱震易传曰晦日朔旦坎月离
日会于壬癸坎月戊也离日已也又曰三
日暮震象月出庚八日兑象月见丁十五
日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛
二十三日艮象月消丙三十日坤象月减
乙藏癸晦日朔旦坎水流戊日中离火就
己○无名子曰铅遇癸生癸生者时将丑
也金逢望远望远者月将亏也月之圆存
乎口诀时之子妙在心传周天息数微微
数玉漏寒声滴滴符此真人口口相传之
密旨也
【送归土釜牢封闭】
叶士表曰此言一日所得之药土釜中宫
也封闭使其炁不泄耳○参同契曰三者
既关键缓？处空房委志归虚无无念以
为常○袁公辅曰修神丹者能顺则天地
神机妙用取而法之不差于时不失于偏
久能闭塞中宫不致渗漏始能与真汞相
匹偶也
【次入流珠厮配当】
叶士表曰此言次日再运流珠入鼎与昨
日所结之药合和也○无名子曰既得黍
珠之后饵丹归丹田土釜中固济胞胎不
泄运火飞珠之汞以配之则灵胎始结矣
【药重一斤须二八，调停火候托阴阳】
叶士表曰此言一鼎之火凡一鼎火计三
十日三百六十时以应易数盖易有六十
四卦计三百八十四爻乾坤坎离四卦为
鼎器药物言之也若时日有亏爻符不足
则药不成矣○参同契曰火记不虚作演
易以明之偃月法炉鼎白虎为熬枢汞日
为流珠青龙与之俱举东以合西魂魄自
相拘上弦兑数八下弦数亦八两弦合其
精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾
铢有三百八十四以应火候爻之数○袁
公辅曰药须二八方成上下两弦合一斤
之数故得金虎木龙之精化为真丹人非
阴阳两备道不可成又非得火候调和烹
炼终不成大丹也真人切于咐嘱云○象
川翁曰乌肝八两兔髓半斤合成一斤故
曰须二八也○大易志图曰凡用火五日
一候一月六候十二月七十二候以终一
年之功一日有十二时三十日有三百六
十时每日合一月用火象一年小周天十
二月象十二年大周天而毕矣
八、
【休炼三黄及四神，若寻众草更非真】
叶士表曰混沌未判中具两仪两仪则五
行生成之数也有性无形及乎太极既分
则甲已之炁化真土乙庚之炁化真金丙
辛之炁化真水丁壬之炁化真木戊癸之
炁化真火此五者散而为物类也大丹之
法无质生质亦若此矣为此道者知先天
一炁之祖体虚无自然之数则造化不难
奚假众药○参同契曰近在我形不离己
身抱一母舍可以长存配以服食雌雄设
陈挺除武都八石弃捐
【阴阳得类归交感，二八相当自合亲】
参同契曰类同者相从事乖不成宝二八
金木也金木相交则为夫妻所谓金伐木
荣是也○袁公辅曰阴阳得其类盖归之
交感而然正如金木二八相交而成上下
两弦自合亲者盖不期然而然矣
【潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银】
叶士表曰凡药归中宫凝结者为阳在外
生产者为阴譬如月因日而有亏盈而日
光元不动也○袁公辅曰潭底日红阴怪
灭者谓太阴极于坤位再得太阳交合则
山头从现黄芽也此真铅真汞非凡砂水
银之比
九、
【莫把孤阴为有阳，独修一物转羸尪】
叶士表曰此言习性滞于顽空不知造化
者固多枯坐气血修涩转见羸尪矣○钟
离先生曰无心兀兀坐多年将谓神仙已
有缘不解龙吟并虎啸谓之枯坐又徒然
又曰有无交入名丹本隐显相符是水金
莫谓此身俱是道独修一物是孤阴○象
川翁曰阳里阴精者己之真精是也精为
生气气能生神荣卫一身莫大于此故古
人戒之曰油枯灯灭髓竭人亡此言精气
实一身之根本也奈何此物属阴其质不
刚其性好飞不受制炼若不得混元真一
之阳以制之则无由凝结以成变化○钟
离先生曰涕唾精津气血液七般物事总
为阴若将此物为丹质怎得飞神贯金石
【劳形按引皆非道，炼气餐霞总是狂。
毕世谩求铅汞伏，何时得见龙虎降？】
大易志图曰夫修金丹言刑杀者是也更
相制伏也若无制伏则神气不交故李筌
云金丹之术百数其要在神水华池是阴
一而制阳一之道华池之义也○参同契
曰白者金精是阳一黑者水基是阴一水
者道枢其数名一是为三一金丹是也○
无名子曰但将白虎擒龙自有青龙制虎
二炁相吞而产金丹既得此丹复将此丹
擒自己之真炁恋金丹而结圣胎也内之
真龙真虎既降则世外龙虎自伏内炼神
魂鬼魄既圣则世外鬼神自钦非道隆德
卲孰能与于此哉
【劝君穷取生身处，返本还元是药王】
叶士表曰人受生之初在胞胎之内随母
呼吸受气而成及乎有生剪去脐带一点
元灵之气聚于脐下日复一日神出气离
离其本源驱驰外务不知返本还元之道
圣人指性命之根令人收神聚气还返往
来归根复命也 ○袁公辅曰世人妄认父
母精血为本来面目生身之处非也殊不
知人禀先天一炁而生须认母之母识真
铅之祖宗可矣且如稻遇六月至午时开
花其中有精如一点水便是戊己一感真
阳之炁随即结秀百日成熟所以世人日
食无厌者尽稼穑作甘洪范为土能资培
一身不酸不辛不苦不咸甜淡其味加之
日餐茗饮果菜之类皆一炁也即集欲散
故男子自二八而真精泄女子自二七而
天癸降然后有夫妻之欲一有感合则结
成胎孕子在胞中随母呼吸受气而成十
月数周胎完气足灵光入体脱出其胞及
乎剪去脐带一点元灵之气聚于脐下日
复一日神出气移亏散真源离其本根终
致死坏耳真人愍夫世人流浪生死沉溺
爱河作为歌诗直指性命之根以勉世人
其意若曰始因父母二气无质生质既长
养成大聪慧明辩岂不能自有为而之无
为乎今也既解生身之处矣欲要返本还
元超凡入圣非得真汞真铅不可○象川
翁曰真龙真虎者二八是也真铅真汞者
二弦气是也但学者多以旁门小径非类
之物为铅汞故仙翁直指所产之处返此
之本还此之元为药王也
十、
【好把真铅著意寻，莫教容易度光阴】
叶士表曰铅者北方正炁一点初生之真
阳为药母也太上曰以铅为君以汞为臣
铅若不真汞亦难亲故铅为造化之主
【但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金】
袁公辅曰欲得真铅但将地魄擒朱汞阴
求阳也便见天魂制水金也乃阳求阴也
【可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦】
已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。
叶士表曰龙虎即铅汞也鬼神魂魄也
十一、
【黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。】
叶士表曰四象青龙白虎朱雀玄武也五
行金木水火土也因坎离戊己而造化三
元支干纳音也八卦乾坤坎离艮震巽兑
也皆不离混沌之中壬者妊也然壬地癸
会于北方故万物妊娠于子○袁公辅曰
四象龙虎玄武也五行金木水火土也皆
非戊己真土不能攒簇而成丹基三元天
地人也八卦乾坤坎离艮震巽兑也皆自
水数一中生出故不离于混沌之中壬者
妊也天壬地癸会于北方万物妊娠于子
故金丹亦自混沌中生也○无名子曰壬
者水也真一之水即真一之精炁天地之
母阴阳之根水火之本日月之宗万物之
祖也
【炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音】
叶士表曰非立谈之事
十二、
【草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。
初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。】
叶士表曰万物负阴而抱阳缺一不可阳
先阴后如铅生汞也○袁公辅曰万物负
阴而抱阳虽草木亦然缺一不可初开绿
叶乃阴也却是阳先唱次发红花乃阳也
却是阴随后
【常道只斯为日用，真源返覆有谁知？
报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。 】
袁公辅曰道之常每在日用之间而真源
返覆之理孰有知之者真人谓学道之人
不识阴阳相合代谢徒嗤鄙也
十三、
【不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲】
参同契曰金入猛火色不夺光日受月化
体不相伤此言火里栽莲乃阴归阳室也
○无名子曰日离属阳反是女月坎属阴
反是男此颠倒也此二物颠倒而生却以
此丹点己之汞而结圣胎是谓男儿有孕
犹火中栽莲也故仙翁读参同契曰五行
逆兮丹体常灵常存言水逆而土土逆而
木木逆而金金逆而火火逆而水此颠倒
颠之义也
【牵将白虎归家养，产个明珠似月圆】
叶士表曰白虎金精也采归炉鼎之中温
养成丹阴化纯阳也○无名子曰修丹之
法先取上弦西畔半轮月图得阳金八两
次取下弦东畔半轮月图得阴水半斤以
此两个半轮月合气而生丹故得金丹一
粒似月圆也两个八两合成一斤此仙翁
言月圆之意比喻外丹法象也及得此丹
吞入己腹中则金丹却为白虎矣又牵此
白虎归己腹中养配戊己土然后运阴符
阳火循历六十四卦炼成金液还丹一粒
亦重一斤似月圆矣此比喻内药法象也
内药所以似月圆者盖运火之卦一卦有
六爻六十四卦计三百八十四爻象一斤
重三百八十四铢也故真一子曰上下两
弦一斤之数分三百八十四铢以应火候
爻之计也仙翁指似月圆之意但欲学者
同明造化之旨分内外二八之数不可一
揆而论也
【谩守药炉看火候】
叶士表曰世人三年九载锻炼金石觊欲
点化此谩守也
【但看神息任天然】
叶士表曰天地有自然之炁炁有自然之
数人禀天地而生气数与天地等修真之
士穷造化之原知升降之路但安神定息
一念不生湛然无欲则神炁周流自然造
化老子曰绵绵若存用之不勤
【群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年】
叶士表曰真一之炁阳之郭也人食五谷
窒塞之不能周流造化所以一身俱属阴
也圣人能忘形养炁忘炁养神忘神养虚
使坎离消长于一身风云发泄于七窍真
炁流行生产丹药换骨回阳与天地同久
也
十四、
【三五一都三个字，古今明者实然稀】
叶士表曰三五十五也一者言三五归于
一处也○袁公辅曰三者木也为离女朱
汞一者水也为坎男白金五者土也为中
宫戊己之位易曰三五与一天地精参同
契曰本之但二物兮未之为三五三五并
为一兮都集应二所是也关子明易传曰
阴阳三五者阳三阴二相参成五皆始生
于先天一炁之中也
【东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生数五，三家相见结婴儿】
叶士表曰木数三火数二一五也金数四
水数一二五也土数五三五也三五归一
则结而成丹婴儿言纯阳也○无名子曰
龙属木木数三居东木能生火故龙之弦
气属火火数二居南二物同元故三与二
合而成一五虎属金金数四居西金能生
水故虎之弦气属水水数一居北二物同
宫故四与一合而成二五二五交于戊己
中宫属土土数五是成三五也三五合而
成丹丹者一也此三者结成婴儿实希有
也
【婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基】
叶士表曰五行聚于此处成丹如子在胞
胎数足成形也超凡入圣此为基本
十五、
【不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。】
叶士表曰休妻绝粒学道人本分事也真
人之意恐人不识真铅止以休妻绝粒为
尽于道故有隔阴阳空肠胃之说如有妻
亦不必休若淡然无欲则与无妻者同矣
有食亦不必绝若真气满足自然不思饮
啖矣今人动而亡上则止于克化而已一
气何自而生成耶其间亦有谓之夫妇双
修者如刘安王许旌阳张同空刘纲者殊
不知此辈闻道在有妻之后正愚所谓不
必休也若果在于有妻真人安得有自然
有鼎烹龙虎何必担家恋子妻之句○袁
公辅曰天地未分形若鸡子中混沌真一
之炁即黑铅也故真铅为天地万彚之先
天地既分则一数生水二数生火三数生
木四数生金五数生土土复生黑铅也金
丹之道始以水母为丹基即汞母也水母
复生真水银故谓之归一还源也真一子
曰金本生水故谓水之母谓金常藏形于
水乃隐子胎也水为金之子谓黑铅变质
之后寄位西方为白虎金胎水复藏母胎
中为水银真汞也○参同契曰金来归性
初乃得称还丹是知真铅者即汞之祖宗
也人能识真铅之旨而修之即与天地齐
年其他休妻绝粒咽纳存想之术皆在用
工夫与丹道殊异矣
【草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧】
叶士表曰草木金银皆有质之物云霞日
月乃客外之气岂能回阳换骨耶○钟离
先生曰访山结友学烧丹精选珠琉作大
还将谓外丹化内药元来金石不相干又
曰日魂月魄天地精采之得法尚非真盖
缘不是自家物所以教君谩苦辛
【更饶吐纳并存想，总与金丹事不同】
十六、
【 万卷仙经语总同，金丹只是此根宗。
依他坤位生成体，种向乾家交感宫。】
叶士表曰月出于西南坤位言药随太阴
而生真人曰月者药之丹是也乾阳也种
于乾家以汞投铅阴归阳室也○袁公辅
曰西南坤位乃太阴所生之方太阴一月
一周天太阳一岁一周天每遇朔前半夜
子时运行阳火之初日月合璧于毕昴之
上故一岁十二次交合生育万物也一岁
十二月分大小尽者盖奇偶数也奇为阳
偶为阴又谓消长盈虚之理日月皆循黄
道而行一升一降一浮一沉日受月化体
不亏伤也至三日则月感日之魂而？魄
生焉龙虎上经曰神功变成震三日月出
庚则乾交坤之下爻而为震卦故至三日
现于庚方此易所谓西南得朋之时也卯
酉为日月出入之方金木之正位自六日
至八日而成上弦龙虎上经曰坤再变成
兑八日月出丁故上弦金半斤也乾交坤
之中爻而为兑卦则月光得半弦平如绳
而月现于丁方喻鼎中金火各半也自十
一日至十五日三阳备矣圆照东方甲位
谓之月望是月魄全得日魂而满也至金
水壮盛之时为乾健之体至此太阳之精
盛满神室之内金火之炁化而为汞汞与
其母两相留恋以变金体蟾蜍兔魄互相
包裹光耀鼎中金气渐荣而变成丹也阳
极阴将生矣龙虎上经曰十六转相灭乾
初缺成巽则坤交乾之下爻而为巽卦阳
火初退阴符始生平明则现于辛方亦如
阳火初进之时月生三日同也又曰乾再
损成艮二十三下弦故下弦水半斤也自
二十一日阴符再退至二十三日坤交乾
之中爻而为艮卦则月现于丙方复与上
弦同义盖鼎中金水各半也上下两弦相
合共得一斤之数○参同契曰两弦合其
精乾坤体乃成是也又自二十六日至二
十八日坤交乾之上爻而为坤卦月光将
尽则月现于乙方至于东北此易所谓东
北丧朋之时也二十八日至三十日阴符
到此消尽阴阳之气各停土与木金和而
为液太阳之炁不合于月则太阴之体全
黑自此又复循环不穷矣夫月纯阴也不
感日之纯阳乌能灭而复生人亦纯阴也
要得归根复命长生久视须是依他坤体
种向乾宫以汞投铅阴归阳室也岂非金
丹根宗之旨乎○无名子曰至当归一莫
不以龙虎二八初弦之炁以为丹之质但
依坤母生成之理逆而修之得丹之后种
在乾父交感之宫以运符火盖修真之要
妙不出铅火二字至哉平叔翁泄尽天机
于此
【莫怪天机俱漏尽，都缘学者尽迷蒙。
若人了得诗中意，立见三清太上翁。】
绝句上
六十四首（按周易六十四卦）
一、
【先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹】
真一子曰太易太素之前含灵至妙未见
萌兆太极太一之际有物混成中真一之
精为天地之祖万物之始一炁既形二仪
斯析然后有乾坤阴阳五行三才万物众
名故配乾坤为天地纪刚运阴阳为造化
橐龠是以乾坤立而阴阳行乎其中矣金
液大丹与造化同途故以乾坤为鼎器同
其大冶以坎离为药物比其化权余六十
卦布为火候也○参同契曰乾坤者易之
门户众卦之父母坎离垣郭运毂正轴牝
牡四卦以为橐龠覆昌阴阳之道犹工御
者执衔辔准绳墨随轨辙处中以制外故
在于历纪月节有五六经纬奉日使兼并
为六十四卦刚柔有表里○契秘图曰离
纳己为日为火为心为丹砂为龙为汞坎
纳戊为月为水为肾为铅为虎为气离卦
内阳而外阴外刚而内柔赫日乃阳玄乌
乃阴言阳中有阴也坎卦外阴而内阳外
柔而内刚月魂乃阴兔魄乃阳言阴中有
阳也然北斗经疏又云乌三足阳数也兔
四足阴数也盖三乃木之生数四乃金之
生数所以配木公金母也龙汞属木虎铅
属金木从火出金向水生也
【既驱二物归黄道，争得金丹不解生】
叶士表曰二物言前坎离所产之药黄道
中宫也二物既得中宫得火候养育无不
成丹也
二、
【安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂】
叶士表曰混沌未判乾坤一六位乎上下
坎离十五位乎两间太极既分象亦如此
故丹道法天地造化以乾坤鼎器锻制日
月也
【聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲论】
叶士表曰真气薰蒸往来升降或聚或散
不可名状
三、
【休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。
自有天然真火用，不须柴炭及吹嘘。】
叶士表曰两肾状如偃月中混元丹鼎为
造化之根有天然真阳之火生产丹药○
无名子曰叶文叔指两肾为偃月误矣盖
此炉之口偃仰开如偃月之状即阴海是
也此中有自然真火不须柴炭吹嘘之劳
袁公辅曰凭丹灶以烧金炼银破耗资财
积累成月万无一成金丹之法当以偃月
为炉用天然真火烹炼然后可成○参同
契曰偃月法炉鼎白虎为熬枢是也人之
中宫取象太阴之魄苟能领揽真阳之炁
于内则亦如太阴生魄渐变乾阳之体生
产丹药也
四、
【偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平，
只因火力调和后，种得黄芽渐长成。】
叶士表曰玉蕊药之初生者朱砂鼎言水
银从其中而出用火调养则凝结成质○
袁公辅曰玉蕊初生自日汞和平而致又
因火候调和所以渐长养黄芽也外药还
如内药真有旨哉○无名子曰偃月炉阴
炉也中有玉蕊之阳炁即虎之弦气也朱
砂鼎阳鼎也中有水银之阴气即龙之弦
气也金丹即此二火之炁调停和合之后
种得真一之气在黄家渐渐抽芽结成黍
粒矣
五、
【咽津纳气是人行，有物方能造化生。
鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。】
叶士表曰真种子中宫金母也有母然后
繁生真汞造化成丹○参同契曰植禾当
以粟覆鸡用其子又曰枝茎花叶果实垂
布正其根株不失其素
六、
【调合铅汞要成丹，大小无伤两国全】
叶士表曰阳汞阴铅阳尊阴卑故有大小
两国之喻圣人恐修丹之士有大过不及
之患偏阴偏阳之失故及此也
【若问真铅是何物，蟾光终日照西川】
真人曰西者金之方月者药之用○道光
禅师曰蟾光终日照昏衢漏月黄芽无数
七、
【未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。
此般至宝家家有，自是愚人识不全。】
叶士表曰铅身中之物非山林可求识此
然后入山为之也 ○参同契曰委附去害
依托丘山循游寥廓与鬼为邻○王道曰
凡修金液神丹先须认药物根源次验其
火候进退阳升阴降不离子午之方日往
月来必在卯酉之位用坎离而行水火使
龙虎变作夫妻还日精于月窟则铅内产
砂戏朱雀于离宫则砂中生汞情性相抱
夫妻相眷自然而成金液也故人之情性
不离于身丹之砂汞俱生铅内情性于人
非外物也砂汞于铅非杂类也故大丹之
道全在阴阳二炁相须而成至药丹砂诀
云炼神者合于至道是知金丹不用金银
土石草木灰霜而造也
八、
【竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。】
叶士表曰凡外药如他财别姓非若自己
真铅气类相投也○参同契曰欲作服食
仙当以同类者类同者相从事乖不成宝
○袁公辅曰竹非竹不可补鸡非卵不可
抱人之气血衰耗鼎炉破败非天地真铅
之炁不可补也
九、
【用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。】
古歌曰铅为芽母芽为铅子既得金花舍
铅不使盖铅是中宫金母繁生真汞汞结
为丹铅则不用如万物之种子也○无名
子曰真铅即真一之气也夫人元阳真气
逐日走散无由凝结而成圣胎故圣人炼
真铅以制之使凝结成砂逐日运火渐渐
添汞汞渐多铅炁渐散故抽铅添汞也十
月功足铅尽汞干化为金液还丹则形化
为纯阳矣故曰用了真铅也弃捐用铅不
用之语岂有虚言哉
十、
【虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。】
叶士表曰虚其心实其腹虚心养炁实腹
养丹○袁公辅曰炼汞当先炼铅炼铅先
实其腹则汞自生老子曰虚实相通是谓
大同世人往往实心虚腹与此背驰是致
死坏耳○无名子曰虚心则无我万物皆
空清其天若也实腹则炼铅干汞无摇其
精精者汞也守汞以实其腹则金玉满堂
矣一者丹也抱一以空其心心空则尘不
立方其实也炼铅以制之汞干形化于以
抱一以空其心心空神妙与到合真修丹
之士未炼铅金母摇汝精精少则还丹不
成矣
十一、
【梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简易无多语，只是教人炼汞铅。】
袁公辅曰此一篇即高象先歌意更不复
注
十二、
【道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳；
阴阳再合生三体，三体重生万物昌。】
叶士表曰虚无生一炁一炁生阴阳阴阳
交万物万物生生无穷如人混元神室之
中一点真精为母升降二炁二炁交合生
药药之相生也○袁公辅曰真铅居混沌
杳冥之先始生一炁一炁生两仪两仪生
三才三才生万物万物生生无穷也
十三、
【坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。
二物若还和合了，自然丹熟遍身香。】
叶士表曰金水之方中宫也火发昆仑烧
山符子也阴与阳合生产丹药其味香美
○袁公辅曰坎电烹轰阴中之阳也火发
昆仑阳中之阴也二物皆己聚合于中宫
金水之位药熟之后自然香透肌骨也○
高象先曰绛宫蒸入肌肤红何止遍身香
而已哉○无名子曰坎电者水中之火谓
之阴火即虎之弦炁也金水方者西北乾
方即龙是也西北又是天门谓之玄门此
虎以阴中之火烹炼乾龙龙即发昆仑之
火以应之二物之火相并和合了则真一
之精自然凝结即时采取服之则百骸俱
理而香矣既饵丹后复运阴阳符火虎以
阴中之火烁此玄门也龙即发昆仑之火
以应之一物和合了则金玉还丹自然成
熟满身增辉而香美矣此咏内外二象也
十四、
【离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。】
叶士表曰离为火火从木生坎为水水自
金出坎离虽含四象不得戊己中炁往来
升降终不能生产神丹矣参同契曰坎戊
月精离己日光盖坎离纳戊己也○袁公
辅曰坎藏六戊为月之精雄阳之位居于
北方月阴也戊阳也乃阴中之阳象水中
之生金虎也离藏六己为日之光雌阴之
位居于南方日阳也己阴也乃阳中之阴
象火中之生汞龙也参同契曰坎戊月精
离己日光龙虎上经曰坎雄金精离雌火
光是也日月若无戊己中炁往来升降虽
含四象之炁不能生产神丹明照宇宙人
能会返还之理使戊己正位召集三光五
行之气生产丹药亦能长生久视矣○无
名子曰离己日光坎戊月精故离之己象
龙之弦炁也坎之戊象虎之弦炁也龙虎
怀戊己之真土是以龙虎交而戊己合为
一体四象会而丹成也故曰返还
十五、
【日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男；
不会个中颠倒意，休将管见事高谈。】
叶士表曰离为日中有华月乌外阳而内
阴也坎为月中有房日兔外阴而内阳也
故离纳己坎纳戊 ○袁公辅曰日中有华
月乌阳中有阴也月中有房日兔阴中有
阳也万物生于天地间类皆如此苟或不
然终不能造化生成学道之士不能会此
中颠倒之意区区恃颊舌之辞者甚无谓
也
十六、
【取将坎位心中实，点化离宫腹里阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。】
袁公辅曰坎交离之中爻则成乾卦坎为
月离为日 ○参同契曰日受月化也而乾
龙变化潜藏飞跃皆自中爻则人之变化
超凡亦由真土也○无名子曰离外 阳而
内阴坎外阴而内阳以内阳点内阴即成
乾卦喻如金丹是至阳之炁号曰阳丹结
在阴海之中取来点己之阴汞即化为纯
阳之身然后运火抽添进退皆由我心之
运用也
十七、
【震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。】
叶士表曰离火生木汞坎水生金铅母隐
子胎也不得中宫不能攒簇○袁公辅曰
木本生火为母金本生水为母今震龙却
出于离兑虎却出于坎者乃母隐子胎也
二物总因两相慕恋颠倒而得若又非五
行之炁攒簇于中宫亦不能成 ○无名子
曰汞为震龙属木木为火母火为木子此
常道之顺五行也然朱砂属火为离汞自
砂中生却是火反生木故曰儿产母此五
行之颠倒术也铅为兑虎属金金为水母
水为金子此常道之顺五行也然黑铅属
水为坎银自铅中生却是水反生金故曰
儿产母此亦五行之颠倒术也不言银者
铅中银谓之真铅中央下丹田大中极也
十八、
【赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。
复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。】
叶士表曰赤龙黑虎虽有东西之名皆本
于戊己中气也能以子午爻符升降运用
无不成功也○王道注龙虎上经曰日有
三照月有三移日月出于东而光耀于西
则西方白虎金德之正炁入于玄冥之内
化而为六戊日月之于西而光耀于东则
东方青龙木德之正炁入于玄冥之内化
而为六己日月当于午而光耀于北则南
方朱雀火德之正炁入于玄冥之内就土
成形化为黑铅常居天地杳冥之先为天
地万彚之根本○参同契曰日潜道而沉
彩月施德以舒光日受月化体不亏伤修
丹之士苟能明复姤爻符升降运用则金
丹无不成之理也○无名子曰四象交加
戊己中而结真一之精得此真精一粒服
饵之后却运火始自复卦子时起首进阳
火至午时姤卦进阴符复姤是阴阳首卦
即冬夏二节之至也阴符阳火自此起首
抽添运用一一依法不令差殊孰谓金丹
之事不成耶
十九、
【西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，
两兽捉来令死斗，炼成一块紫金霜。】
叶士表曰铅象金水虎者沉而在下者也
汞象木火龙者浮而在上者也二物相擒
制伏则化为紫金丹药也两兽者龙虎也
二十、
【华岳岩头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟】
叶士表曰华岳西方也扶桑东方也虎龙
各自其所生之乡而动也○袁公辅曰华
岳雄虎阴中阳也扶桑牝龙阳中阴也○
参同契曰坎离精光阳戊阴己两土合圭
黄道通理
【黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心】
叶士表曰黄婆戊己也能使龙虎配合而
为夫妻也古文龙虎经曰土居宫中龙罩
四方三光合度以至太平
二十一、
【月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声】
袁公辅曰月至上弦金水各半为阴阳两
停之时其中已龙吟虎啸也
【便好用功修二八，一时辰内管丹成】
袁公辅曰既言上弦又须待下弦方合二
八一斤之数 ○参同契曰上弦兑数八下
弦数亦八两弦合其精乾坤体乃成便宜
则而修之金丹之妙不在三年九载之遥
于一时之内便见玄珠形兆矣是宜古仙
上圣促于一时之间者此之谓也○无名
子曰月之半轮者一八之数也仙翁指示
龙虎皆一八之数合成二八也此时水源
至清有炁无质也一年之中止有一日一
日之中止有一时一时之中分为六候下
工不出两候立得金丹一粒服饵余四候
别有妙用此皆天机仙翁不敢成文漏露
但寓意在篇中混而言之曰一时辰内管
丹成
二十二
【先且观天明五贼，次须察地以安民。
民安国富方求战，战罢方能见圣君。】
阴符经曰观天之道执天之行尽矣天有
五贼见之者昌五贼者在天为五星在人
为五行谓之贼者隐显莫测也若能明此
五者可以夺天地造化之妙土地者自己
也民者身中之神也神安则气血和平然
后行功进火以战阴鬼阴鬼退则我身帝
王无为安逸也参同契曰帝王永御千秋
常存○无名子曰国者身也民者精炁也
民为邦本本固邦宁邦苟无君则民何归
君苟无臣则国罔治是以圣人以丹为君
以火为臣丹火相须君臣庆会则天下平
治精民安乐则一身之国富矣
二十三、
【用将须分左右军，饶他为主我为宾。
大凡临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。】
叶士表曰此论二物交感如用将分其左
右主客以真铅为主于内运离汞自外而
入也老子曰祸莫大于轻敌轻敌则丧吾
家之宝此言运火抽添不可不慎也○袁
公辅 曰此一章真人以用将主宾为戒为
喻将之用兵苟不分为行阵则纷乱无统
纪分一军为左右者然后可以教阵而取
胜本以阴阳二者为喻不复更为五军之
文苟两军不一心致败衄矣客之见主当
容貌端庄进止恭肃故能致主人之尊礼
若举措仓惶语言错杂则必为所鄙矣运
火亦然从其在彼者为主我为宾客但符
火不失其节阴阳不致于偏安神定息一
念不起绵绵若存用之不勤而已又奚致
于丧失耶○无名子曰此篇明火候作用
也将者火也左为文火右为武火夫运火
自子至己六辰为阳象春夏发生之德故
文火居左谓之阳火自午至亥六辰为阴
象秋冬萧杀之刑故武火居右谓之阴符
火主为阳而雄好争宾为阴而雌好静饶
他为主我为宾即是守雌而不雄持静而
不争此虑险防危之意也喻如宾之见主
进退恭谨而不敢妄动也夫运火者先定
刻漏以分子午次接阴阳以为化基般六
十四卦于阴符鼓二十四气于阳火天关
在乎地轴形心曰七十二候之要津攒归
鼎内夺三千六百之正气辐辏胎中谨戒
抽添精专运用虑其危防其险不使顷刻
参差分毫差忒故得外接阴阳之符内生
真一之体苟或运心不谨节候差殊即姹
女逃亡灵胎不结而还丹无价之宝失矣
二十四、
【木生于火本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。 】
叶士表曰此言自铅取汞也汞藏铅中不
见其形如火生于木不见其明也若不得
抽添之法莫强攻取恐有害也盖祸患之
发缘火候不慎要须得金母在内然后汞
见铅伏若无其主汞复何求○袁公辅曰
木中生火盖木得火而旺而木之精魂本
以藏其锐不欲发见于外苟有所动则反
为木之所焚矣阴符经曰火生于木祸发
必克奸生于国时动必溃知之修炼谓之
圣人欲得木之镇静须假金以伐之参同
契曰金伐木荣是也
二十五、
【金公本是东家子，送在西邻寄体生】
叶士表曰金翁铅也铅乃白金之母始因
汞凝结而成故曰东家子也以五行言之
金受胎于卯西邻者月三日生魄于西方
也○无名子曰青龙白虎俱是真一之精
变为二物分位东西实同出而异名也真
一精属汞汞为龙在东白虎本是真一精
之子寄体西方也
【认得唤来归舍养，配将宅女结亲情 】
叶士表曰知铅因汞所产藏于中宫复运
灵汞入而配合也
二十六、
【姹女游从自有方，前行须短后须长】
叶士表曰此言真汞随太阴而生自有方
位须索也短阴爻也长阳爻也午前索阴
而为阳午后索阳而为阴如坤化为复乾
化为姤之类是也○袁公辅曰姹女木汞
也而与之游从者乃太阴言汞随太阴而
生自有方位自三日月现庚方至上弦初
八只居于五六日之间岂非前行须短乎
复自十五至二十三下弦却乃在八九日
之后岂非退行须长乎前而短退而长阳
而阴阴而阳如此方能生生不穷真人种
种开说只是论一中字○无名子曰姹女
汞也谓之汞火游从有方者前行是外药
作用一时中用两候故云须短后行是内
药作用一时中用四候故云须长有此两
用故曰自有方圣人下工炼金丹之初运
汞火不出半个时辰立得真一之精大如
黍米者吞服故曰前行须短也及乎服丹
之后又运己汞火却有十月之攻故曰后
须长也
【归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎】
叶士表曰灵汞游从上下归于中宫与铅
配合亦结为铅 ○袁公辅曰一月数终复
归于坤嫁个金翁者言阴汞又来随阳铅
生没循环无穷也王道云开辟已来循环
无端可谓老郎矣
二十七、
【纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。
大都全藉维持力，毫发差殊不作丹。 】
叶士表曰虽知朱砂产汞黑铅生银不知
火候亦不能生成造化盖元精者鼎中神
灵真精天地之炁视之不见搏之不得而
能潜随化机生成万物既杳冥之难测必
立符证以则之倘或汞铅不定分两违则
刚柔亢行不相投入则丹不成矣故真一
子曰或阳火过刻水旱不调则凝冬变为
大暑或阴符失节寒暖相侵则盛夏反为
浓霜金宫既砂汞之不萌一鼎则虫螟互
起大则山崩地圯金虎与木龙沸腾小则
雨暴风飘坎男共离女犇逸以此观之纵
识铅汞二物不晓火候亦徒然耳○王道
曰金液神丹全在火候火是药之父母药
是火之子孙○魏师吕曰夫能尽性命之
道者无出于黄帝金丹金丹之妙在乎火
记火记之妙象乎坎离相交而生变化神
明也是知铅汞非火候不能成丹明矣昔
崔翁授吕真人以天元入药镜是必令究
其火攻学者当宜尽心
二十八、
【契论经歌讲至真，不将火候著于文。
要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。】
道光禅师曰圣人传药不传火从来火候
少人知莫将大道为儿戏须共神仙仔细
推是知火候非遇至人口传心授不可晓
会○无名子曰火记六百篇篇篇相似出
入贯穿与天合度天之所秘圣莫传之遭
遇尊师勿自鲁莽
二十九、
【八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，
若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。】
叶士表曰太阴月月圆满惟八月十五最
明者太阴极也月为金金旺于酉阴极阳
生故久进火也象日中亥末子初之时世
人以八月十五取圭丹者非也 ○袁公辅
曰丹为金金旺于酉故至八月十五乃金
水旺盛之时为最明也天下之理盛必有
衰阳必有阴至十月坤卦阴符将尽缘阴
无可绝之理阳将生焉冬至起复卦故又
进火循环接一年之候也丹道亦然若能
准乾坤阴阳相代之理修之无不成者亥
上见六乃十月老阴之位阴气至此方极
六者阴数也且乾坤为阴阳造化之主故
七日来复也建子之月天轮左转地轴右
旋一炁交感生于万物明年冬至各反其
本故二炁言之则是阳进而阴退也夏至
阳气复于己冬至阴气复于亥故谓之反
本
三十、
【一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。
受气之初容易识，抽添运用且防危。】
叶士表曰日中冬至乃夜半子时也真铅
鼎室之中阳炁随阳而长温温然如灯光
透于帷幌之间也受气之初者言其所禀
也如金胎于卯木胎于酉火胎于子水土
胎于午此虽易知其抽添运用不可不慎
也○袁公辅曰此言下手工夫也受气之
初其得甚易而抽添运用有安有危不可
不慎也参同契曰立表以为范占候定吉
凶发号顺时令勿失爻动时○无名子曰
一阳子时造丹鼎内真铅被火锻炼光透
帘帏一时中得之甚易及乎在内却有十
月之功运用抽添防危度险也
三十一、
【玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。
十月霜飞丹始熟，恁时神鬼也须惊。】
叶士表曰玄珠者汞也随阳炁而生如月
假日而明也阳盛则阴炁剥灭十月者言
丹药在鼎如子在胞待其数足熟则体化
纯阳鬼神惊伏参同契曰类如鸡子黑白
相扶纵横一寸以为始初四肢五脏筋骨
乃相涉历十月脱出其胞
三十二、
【前弦之后后弦前，药味平平气象全。
采得归来炉里锻，锻成温养似烹鲜】
叶士表曰前弦之后后弦之前桂魄澄满
之时也当此时药炁平和气象全足下工
采炼而后温养烹鲜者言如治小鱼也进
火不可有太过不及之患亦不可扰之当
任其自然而熟老子曰治大国若烹小鲜
是也○袁公辅曰前弦之后后弦之前乃
十五也此时桂魄澄满气象全足若人能
依法太阴自立神鼎修炼一体无异也盖
太阴自坤变震兑而至乾阳亦是温养而
来自柔至刚也进火之法如煮小鱼相似
苟或火盛则太刚而易炊火缓则太柔而
不能熟温养者火力有节也○无名子曰
初八日二阳生名兑卦此时魄中魂半其
平如绳故曰上弦前属阳其后属阴阴中
半阳得水中之金八两其味平平其气象
全至十五日三阳以备象乾卦此时阴魄
之水消尽阳魂之金盈轮是以团圆纯阳
无阴故曰望也夫阳极则生阴故十六日
纯阳轮中生一阴象巽卦渐渐缺至二十
三日二阴生象艮卦此时魂中魄半其平
如绳故曰下弦此弦之前属阴其后属阳
阳中阴半得金中之水半斤其味平平其
气象全故圣人喻此二八归造化炉中烹
锻真一之炁变成一粒吞归五内又别运
既望之火烹煎而成金液还丹也
悟真篇绝句下
三十三、
【长男乍饮西方水，少女初开北地花，
若使青娥相见后，一时关锁住黄家。】
叶士表曰此论火候也震为长男兑为少
女巽为长女属木曰青娥艮坤属土为黄
家也言震一变为兑神水生也兑一变为
乾金花凝也乾一变为巽自巽一阴生其
药皆含护于中宫也○参同契曰三日震
动八日兑行三五德就乾体乃成巽继其
统固济采时艮生进止不得喻时六五坤
承清恬终始轻春众子世为类母○袁公
辅曰长男震卯也为太阳少女兑酉也为
太阴乍兴初皆始也太阳自初一日入酉
初三日太阴便生纤魄北地花者乃自阴
而生阳也震一变为兑二变为乾兑乾皆
属金故三日为金花初开青娥木汞也至
十五圆照甲方若太阴与甲相见之后自
此从乾变巽复归坤位也真人以此喻鼎
中当金水壮盛之时正阴阳两停之际便
宜则而象之关防罗网使真汞无所逃遗
一时之内可立就也正如上文云便好用
工修二八一时辰内管丹成
三十四、
【兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。
到此金丹须沐浴，若还加火必倾危。】
叶士表曰卯酉二八门日月出没之所卯
为刑刑主杀盖四阳之位阴不胜阳阴道
将离故阳道随阴而落象金砂落在胞中
也酉为德二主生盖四阴之位阳不胜阴
阳道将离故阴气随阳而落象金水滋液
于鼎内故参同契曰二月榆死八月麦生
当此之时住火忽符也○袁公辅曰日月
至卯酉二月正刑德临门之时卯酉为日
月出入之门谓至本位也岂非及时乎日
主刑杀月主德生二月榆死阳中有阴八
月麦生阴中有阳故太阴之魄象之谓上
下两弦金水炁停到此金砂阴汞居三阴
三阳之际故沐浴也如人休沐火主动倘
有所动必致倾危矣○无名子曰兔二月
为德鸡八月为刑此两月号为沐浴当罢
火若进加火必反致倾危矣魏真人鼎器
歌曰首尾武中间文言火候首尾也当晦
朔用武火中间当月望金水逾盈之际须
防变护失故用文火也
三十五、
【日月三旬一遇逢，以时易日法神功】
叶士表曰一年有三百六十日一月有三
百六十时真人以时易日法天地之神功
也日月一月一交会此则一日一交会也
盖神也者不疾而速不行而至○无名子
曰太阴太阳一日一次相交圣人则之故
移一月之候在一日之中又移一日之候
分在一时辰之内般运符火守城则沐浴
罢功野战则龙虎交合抽添进退知吉知
凶虑险防危无忽无怠故得灵砂凝结也
【守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红】
叶士表曰守城者退火守药也野战者进
火采药也修丹之士能审察进退知其吉
凶 则丹炁不耗日盛一日也○袁公辅曰
守城者静也野战者动也故吉凶常存于
动静之间运符火之士能知吉凶动静之
理则鼎内灵砂安得不成丹哉○无名子
曰苟或阴阳错乱日月垂戾外火虽动而
行内符闭息不应有道之士进火退火知
吉知凶旋斗历箕暗合天度自然灵胎密
运神鼎增辉
三十六、
【否泰才交万物盈，屯蒙二卦受生成。
个中得意休求象，若究群爻谩役情。】
叶士表曰否泰阴阳等也屯蒙六十卦符
火之首也朝屯暮蒙日用两卦两卦计十
二爻以应十二时举一以为例也当阴阳
两半之时真炁盈满屯蒙二卦生成药物
圣人以卦符为则不泥乎爻象也○袁公
辅曰天地之炁一交则万物丰盈屯蒙为
六十卦符火之首屯蒙受卦便禀生成真
一子曰立创鼎器运动天机初则全无形
质一如鸿濛之中既经起火运符便应元
年滋产日居月诸龙虎体就是也苟于此
中得其幽玄不必泥易求象索爻徒劳神
思耳○无名子曰阳炁到天地之中阴阳
相半不寒不热而温故为泰卦亦如月之
上弦气候也此时阴阳二炁自然相合故
圣人于此不进火候谓之沐浴至阴降天
地之中阴阳相半不热不寒而凉故为否
卦亦如月之下弦炁候也此时阴阳二炁
自然相交圣人不进火候亦谓之沐浴也
若能于屯蒙否泰四卦中得意何必究群
爻而劳心役思哉
三十七、
【卦中设象本仪形，得意忘言意自明。
后世迷徒惟泥象，却行卦炁望飞升。】
叶士表曰圣人立卦设象显造化万物之
理学者得象忘言可也钟离先生诗曰大
道安能以语通伯阳假易作参同后人不
识神仙喻执著筌蹄便下功○袁公辅曰
圣人作易画卦设三百八十四爻显造化
万物之理学者得象忘言可矣苟迷执爻
象望卦以飞升不亦远乎
三十八、
【天地盈虚自有时，审观消息始知机。
由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。】
叶士表曰盈与息阴化为阳也虚与消阳
化为阴也二者各有其时人能审观消息
盈虚之理始知造化之机矣庚甲者三日
月出于庚子五月满于甲当此之时采药
进火如人君申明号令以杀伐阴鬼真道
可期也 ○无名子曰纯阴坤卦凉变为寒
曰冬万物收藏之时故曰虚也天地盈虚
因月而见月从日生初三日震庚生形初
八日兑丁上弦十五日乾甲圆满天地盈
之时也十六日巽辛受统二十三日艮丙
下弦三十日坤乙消灭天地亏之时也
三十九、
【要得谷神长不死，须凭玄牝立根基】
叶士表曰人抱真一之炁如谷函至虚之
神虽曰无形扣之则应若欲真炁不绝当
以玄牝为根基也玄牝者阴阳门户天地
之根也
【真精即返黄金室，一颗灵光永不离】
叶士表曰玄牝之宫即中宫也中藏真一
之炁生金精也真炁生产金精复还其室
则灵光不离于己灵光神也积精生神世
人泄之于外所以精竭人亡也○无名子
曰金精乃华池中神水之真金也又名金
胎神室乃丹田混元宫中有真一之精在
天为天一之水
四十、
【玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。
饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。】
叶士表曰此一篇论根蒂也老子曰谷神
不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根世
人见门一字遂寻其穴有以口鼻为之有
以舌下两窍为之有以两腠为之有以男
女为之盖门者出入之谓也人原父母一
点精炁先结为丹元然后生五脏六腑两
肾中间混元一穴是也真炁从此而出及
其生药又流入于此龙虎上经曰径寸之
质以混三才参同契曰纵横一寸以为始
初○袁公辅曰玄牝之门者日月出入之
门也世罕有知者若能知之则会合阴阳
不为难耳○无名子曰玄牝之门为天地
根叶文叔误指为两肾中间混元一穴殊
不知玄牝二物若无此二物安能有万物
哉故内外二丹从此而出圣人秘之号曰
偃月炉悬胎鼎是也金乌金丹也金丹制
己汞如猫搏鼠如膺搦兔不能逃走矣
四十一、
【异名同出少人知，两者玄玄是要机。
保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。】
叶士表曰老子云此两者同出而异名盖
论大道有无之体有人借此以论铅汞二
物铅生汞汞生铅是异名而同出也可以
保命可以全形人当明其损益也不明者
泄之于外故有所损明者宝于内故有所
益
四十二、
【始之有作无人见，及至无为众始知。
但见无为为要道，岂知有作是根基。】
叶士表曰有作者推排符火烹炼丹药无
为者形神俱妙与道合真○袁公辅曰始
之有作者推排符火烹炼丹药岂人之所
见者及至于无为之地谓形神俱妙与道
合真也众始知骇也但见无为为道之要
妙岂知有作实道之根基也欤
四十三、
【黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎】
叶士表曰黑中有白铅内产银铅为丹之
母也雄里藏雌砂中有汞汞为胎中之子
也○袁公辅曰黑中有白阴中阳也雄里
藏雌阳中阴也只此便是丹母圣胎可以
养育生成老子云知其雄守其雌为天下
溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑
为天下式常德不忒复归于无极是也○
无名子曰肾色黑故象黑铅铅中产银心
色赤故名象丹砂砂中有汞
【太一在炉宜守慎，三田宝聚应三台】
叶士表曰太一含真之炁也守而慎之恐
走失也上田泥丸中田绛宫下田丹室积
聚其药三田充满如天有三台之星也○
袁公辅曰太一在炉者如天地鸿濛之初
又如子在母胞相似庶几可以慎守不致
走失三田宝聚言两土合圭而化真金如
北斗之有三台星也
四十四、
【恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此自相入，未见如何想得成。】
叶士表曰老子云恍兮惚其中有象杳兮
冥其中有精恍惚阳之体杳冥阴之体言
二者生产丹药非存想所能成也有者坎
之中爻无者离之中爻取将坎位中心实
点化离宫腹里阴此有无相入也
四十五、
【四象会时玄体就，五行全处紫金明，
脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。】
叶士表曰脱胎入口者数足成丹飞上天
谷降落口中也○袁公辅曰四象五行之
炁全聚则玄体就而紫金明真一子以谓
火运四时五行之炁以资奉神胎是也脱
胎者谓迹历十月脱出其胞也入口者如
吕真人云当时自饮刀圭之类身通圣者
形神俱妙与道合真也当此之时龙神岂
不惊伏耶
四十六、
【华池饮罢月凝辉，跨个金龙访紫微】
叶士表曰华池混元丹鼎也药本太阴之
炁聚于丹鼎如月之凝辉也跨个金龙言
脱胎神化飞升而朝紫微也
【从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移】
叶士表曰此言通身圣也
四十七、
【要知金液还丹法，须向家园下种栽，
不假吹嘘并著力，自然丹熟脱真胎。 】
叶士表曰家园自己也先得真铅药母为
种于内然后用天地自然之数生产灵汞
结成真胎也○袁公辅曰金液还丹非丹
灶外药可成盖自己也吕真人曰七返还
丹在人先须炼己待时是也须得真铅药
母为种于内然后有天然真火烹炼生产
灵汞结成真胎也
四十八、
【徒施巧伪为功力，认取他家不死方。
壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。】
叶士表曰此药可以返人之魂留人之命
也 ○袁公辅曰谩施奸巧诈伪之术法丹
道愈远而有真不死之方须细认也酒与
浆乃鼎中之金水可以返魂夺命也
四十九、
【雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。
若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。】
叶士表曰白色言其色醍醐言其味自泥
丸降而倾入阳炉之中造化也若过自昆
仑然后匹配如古张骞乘槎自黄河逆上
至天河女宿之度矣西北天门也○袁公
辅曰此言西方金水投东方木火阴取阳
也若复自乾坎西北而去则阳后见阴也
本是金生水木生火如三五一生产之数
聚集于中宫戊己之位便是今如此论者
正合逆为丹用之旨
五十、
【不识阳精及主宾，知他那个是踈亲？
房中空闭尾闾穴，悮杀阎浮多少人！】
叶士表曰阳精太阳流珠也主宾铅汞也
踈者可去亲者可学也学道者既不识阳
精及为主为宾者又奚知何者可踈何者
可亲哉及有流入于三峰御女之术传习
不绝往往至死而不悟邪正焉可不辩邪
钟离先生曰修真不识祖来根错用身心
向外寻堪叹三峰黄谷子浮生悮杀几多
人○无名子曰阳精是真一之精至阳之
炁号曰阳丹己之真炁属阴为一身之主
以养百骸及阳丹自外来以制己之阴汞
即是阳丹反为主而己汞反为宾矣二物
相恋结为金砂自然不飞不走然后加火
锻成金液还丹也故阳丹在外谓之踈己
之阴炁在内谓之亲反此亲踈以定宾主
即道成矣
五十一、
【万物芸芸各返根，返根复命即长存。
知常返本人难会，妄作招凶众所闻。 】
叶士表曰万物之滋茂与夫草木之生植
未有不返其根者苟或不然何以能凋发
荣枯乎人能返本还元即长存矣叶文叔
曰常者自然也老子曰不能常妄作凶
五十二、
【欧冶亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。
炼成便会知人意，万里诛妖一电光。】
叶士表曰欧冶合和金水配合柔刚铸成
宝剑真人喻修丹之士亦以金水合和也
丹成逆知未来邪不能近也 ○袁公辅曰
右一章真人以欧冶铸剑为喻予之铸剑
也合和金水配匹柔刚炼成坚利飞以击
物莫不吹毛断铁修丹亦以金水和合丹
成逆知未来飞腾变化无不如意故能扫
荡妖氛虽千里之遥如一电光之顷也
五十三、
【敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与常人话此规。】
叶士表曰敲竹息气也黑龟水也鼓琴运
两弦也赤凤火也息一气起水以吞玉芝
运两弦起火以饮刀圭丹成则金光透体
此法难与常人说也玉芝即玉液也刀圭
者二土为圭即坎离之戊己刀者言二物
皆为金耳 ○无名子曰敲竹乃两物相击
之义鼓琴乃正音声诗和之义龙之弦炁
曰玉芝虎之弦气曰刀圭此言龙虎相交
击而结为夫妇如琴瑟之谐和也凤者南
方朱雀也龙虎二物相交炼成金丹即时
采取饵归丹田制以阴汞然后虚心运火
忘情谐和运阴阳合乎呼吸以呼吸用神
气以神气取水火以水火炼胎息胎息绵
绵游泳坎离坎离交媾而生金液也凡运
火之际忽觉夹脊真炁上冲泥丸沥沥然
有声从头似有物触上脑须臾如鸡卵颗
颗自腭下重楼如汞酥香甜甘美之味无
比觉有此状乃得金液还丹徐徐咽归丹
田常常不绝五脏清虚闭目内观脏腑历
历如照烛然以有万道金光出体盘旋罩
身也
五十四、
【药逢气类方成象，道合希夷即自然。
一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。】
袁公辅曰月因日以能明故道自希夷中
得之
五十五、
【赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。
若言九载三年者，尽是推延款日程。】
真一子曰日服一粒状如黍米则知一日
有一日之丹也譬如今人服药但久而见
功也 ○袁公辅曰金丹之道苟传得其真
识虎龙之交媾晓火候之抽添二物俱备
分毫不差则一日之内便致赫然故彭真
人云一日可以夺四千二百二十年天地
正炁此古仙实语审详不诳若真信旁门
之术虽积累岁月终不能成也○无名子
曰金丹大药下工不逾半个时辰立心服
饵而此言一日者促一年炁候于一日之
中也复以一日作用移在一个时辰之内
故通言一日也
五十六、
【大药修之有易难，也知由我亦由天。
若非积行施功德，动有群魔作障缘。】
在天古之神仙必有大施功德然后可成
也
五十七、
【三才相盗食其时，此是神仙道德机。
万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。】
阴符经曰天地万物之盗万物天之盗人
万物之盗三盗既宜三才既变故曰食其
时百骸理动其机万化安
五十八、
【阴符宝字愈三百，道德灵文满五千。
今古上仙无限数，尽于此处达真诠。】
袁公辅曰阴符道理乃黄老所撰传留后
世其玄奥细微之旨备写于中自时厥后
超凡达圣奚皆不出于阴符道德之旨也
五十九、
【饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。】
袁公辅曰千经万论止载修丹事理至于
下手结交火候幽微非遇师亲授纵才过
颜闵则不可晓平叔既序云药物火候细
微无不悉备好事者寻文辞义岂须区区
口授今反此而言者欲人之不敢轻议也
六十、
【了了心猿方寸机，三千功行与天齐。
自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。】
袁公辅曰神室者聪明之符为丹之枢辖
纵广一寸为一身之主喻之为猿者盖跳
跃难驯之物修丹之士已能调伏潜符天
地混沌之理又须待功行满足方能冲举
寿与天齐也今人不知自己之内有混元
丹鼎可以烹炼真铅真汞而担恋妻儿汨
没嗜欲可哀也哉
六十一、
【未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。】
袁公辅曰金液还丹之未炼是为愚痴若
炼而不知止则反伤其丹故种离诗曰药
熟不须行火候更行火候必伤丹
六十二、
【须将死户为生户，莫执生门号死门；
若会杀机明反复，始知害里却生恩。】
袁公辅曰人知生必有死不知死有可逃
之理往往背生而趋死乐而不悔度人经
云鬼道乐兮当人生门若能转生杀之机
明返覆之理则死可返生也阴符经曰生
者死之根死者生之根恩生于害害生于
恩是也
六十三、
【祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
若能转此生杀机，反掌之间灾变福。】
袁公辅曰阳生而阴杀阳属木木中藏火
阴属金金中生水举世孰不知金能克木
水能克火杀尽世人人无机变殊不知祸
兮福所倚福兮祸所伏如影响之相逐也
人能会此转生杀之机则一返掌间灾可
成福死可逃生言其易也阴符经曰相生
相杀道之理也
六十四、
【修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。】
老子曰和其光同其尘易曰和同天人之
际实修行之秘要也随方则方随圆则圆
即孟子所谓性犹水也决诸东方则东流
决诸西方则西流之意晦与显逆与顺皆
不可得而测识又岂能得见其行藏哉
又绝句五首（以象金木水火土之五行）
一、
【饶君了悟真如性，未免抛身却入身。
何以更兼修大药，顿超无漏作真人。】
魏师吕先天大学书云易曰乾坤变化各
正性命夫变化之道性自无中而有必籍
命为体命自有中而无必以性为用性因
情乱命逐色衰命盛则神全而性昌命衰
则性弱而神混夫性者道也神者用也静
也阳中之阴也命者生也体也动也阴中
之阳也斯二者相需之不可阙故孤阳不
立独阴不成体用双全方为妙道吕真人
云了明空性不修丹万劫阴灵难入圣窦
真人曰参禅尽欲言间悟见性宁知梦里
非恰似狂猿劳水月如何捉住月光归是
也
二、
【投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒】
若解降龙并伏虎，真金起屋几时枯？
三、
【鉴形闭气思神法，初出艰难后坦途。
倏忽虽能游万国，奈何弃旧却移居。】
右二章之义即平叔所谓推闭息一法若
动而行之则可以入定出神奈何精神属
阴宅舍难固及常常用迁徒之法又岂能
回阳换骨白日登天者
四、
【释氏教人修极乐，亦缘极乐是金方。
大都色相惟兹实，余二非真谩度量。】
释氏修西方即金丹也虽以寂灭为要未
尝不由金华而至也不然何以谓之大觉
金仙经曰如来成道本金华生自王宫勇
出家委命假言身喂虎遗形借喻膝穿芽
后之禅衲止以空寂为要曾不知金华之
义惟傅大士得之曰希有希有佛妙理极
泥丸云阿降伏住降伏住阿难是也昔龙
女顿悟心珠便登佛位乃此法也平叔曰
若修行之人厌此幻相不能修金丹便欲
直趣如来真空湛然常寂此为究竟涅槃
三昧则斯之身相斯之语言皆非所取也
五、
【俗谓常言合圣道，宜向其中细寻讨】
能将日用颠倒求，天地尘沙尽成宝。
俗语常言暗合圣道故道常在日用之间
而人由之而不知也
五言
【女子著青衣，郎君披素练】
叶士表曰离女木汞也坎男白金也 ○袁
公辅曰女子阴也青衣阳也阴中之阳也
郎君阳也素练阴也阳中之阴也二物相
需为用
【见之不可用，用之不可见】
叶士表曰泄之于外者既不可得而用也
用之于内者其可得而见耶○无名子曰
有质可见者后天渣滓之类也无形而不
可见者二物初弦之炁也故虽不可见而
可用也
【恍惚里相逢，杳冥中有变】
叶士表曰二气氤氲而成变化也
【一霎火焰飞，真人自出现】
叶士表曰群阴剥尽丹化为阳则阳神出
入也○吕真人曰九年火候真经过忽而
天门顶中破真人出现大神通从此天仙
可相贺是也
西江月（以象十二月）
（真人曰西者金之方江者水之体月者药之用）
一、
【内药还同外药，内通外亦须通。
丹头和合类相同，温养两般作用。】
袁公辅曰内外之药一同欲知内药先知
外药也内外之药皆用铅汞为丹头然温
养之法有两般作用也○真一子曰未有
天地混沌之前真铅得一以先形以渐生
天地阴阳五行万物也以先天之阳丹点
己之阴汞立焉纯阳矣然后运在一身之
内炼成金液还丹以其造化在内故曰内
药也内药十月功圆脱胎而形化为纯阳
之炁然后抱元九载使炁归神以神合道
升入无形是故内外二药皆先天地之炁
变岂可以后天地至阴之炁满而为内药
不生半个时辰立得成就内药者金液还
丹是也造化在自己腹内须十个月足方
能脱胎神圣并二药虽和合丹头作用之
法略同及其用功火候实相远矣
【内有天然真火，炉中赫赫长红。
外炉增减要勤功，妙绝无过真种。】
袁公辅曰内药则以自然真阳之火烹炼
外药亦假火候抽添也真人以外药窃比
于内者要其实不若自己之真种子也○
无名子曰内丹虽有自然真火在土釜之
中赫赫长红亦须凭外炉勤功增减抽添
运用无令差忒以至于殆也然内外真火
变化无穷者实籍真铅之妙绝也此物偏
能擒汞不使飞走二药内外虽异其用实
一道也所以有内外二药者人之一身禀
天地秀气而有生托阴阳陶铸而成形故
一形中以精炁为本神生于气气生于精
然此三者皆后天地生一之炁至阴之物
也修真之士无过冶炼精炁神三物而已
奈何三物俱后天地生纯阴而无阳安能
形化于纯阳而出乎天地之外耶真一子
曰孤阴不能自产当采先天之一炁以真
阴真阳二八同类之物擒在一时辰之内
炼成一粒至阳之丹号曰真铅造化在外
故曰外药以此阳丹擒己阴汞犹猫伏鼠
阳丹是天之母炁己汞乃天之子炁以母
炁伏子炁岂非同类乎此造化在内故曰
内药也○真一子曰未有天地混沌之前
真铅得一而生以所生天地阴阳五行万
物此证金丹先天地之一炁也一先天阳
丹点己阴汞化为纯阳更假阴阳符火运
用抽添十月功足形化为炁炁化为神神
与道合而无形变化不测故能出乎天地
之外立乎造化之表提挈天地陶铸阴阳
而不为阴阳陶铸者先天地之一炁使然
也故曰妙绝无过真种安可以后天至阴
之炁类而为内药邪安可以后天凡砂凡
汞凡火滓质之类而为外药耶
二、
【 此道至神至圣，忧君分薄难消。
调和铅鼎不终朝，早睹玄珠形兆。】
真一子曰立创鼎器运动天机初则全无
形质一如鸿濛混沌之中既经起火运符
便应元年滋产此道可谓甚易也○袁公
辅曰此道神圣非有福缘者不可当也和
合铅气又不在一日之内祗一时之间便
见玄珠形兆矣参同契曰稽古当元皇关
睢建始初冠婚炁相纽元年乃牙滋是也
【志士若能修炼，何拘在市居朝。
工夫容易药非遥，说破人须失笑。】
袁公辅曰有志修炼之士若得其法不拘
市朝之间皆可为之工夫甚易药物未遥
说破无多事也老子曰下士闻道大笑之
不笑不足以为道
三、
【白虎首经至宝】
叶士表曰首者头首也白虎金晶也言金
晶自昆仑之上经过此为至宝世人以女
子天癸为首经非也○袁公辅曰白虎即
黑铅也中涵真一之水为天地众彚之先
经纬万物岂非至宝乎
【华池神水真金】
叶士表曰华池非口也凡修丹鼎中有金
母华池亦谓之金胎神室乃丹田混元之
宫也中有真一之精在天为天一之水言
前金晶乃华池中神水之真金也
【故知上善利源深，不比寻常药品】
叶士表曰老子云上善若水此言神水其
源深远非世间寻常之药可比也
【若要修成九转，先须炼己持心。
依时采取定浮沉，进火须防危甚。】
叶士表曰九转丹之成也若欲大丹之成
非炼己持心专精致志则不可也如此斯
可依天地升降定药物浮沉进火采炼也
火候有进退抽添有时节危甚者恐有走
失也
四、
【七返朱砂返本，九还金液还真。
休将寅子数坤申，但要五行成准。】
叶士表曰七返者火之成数也九还者金
之成也数言火汞金铅返还于元海谓之
七返九还非如古人以寅至申为七返自
子至甲为九还也但看五行成数则知之
矣○无名子曰天一生水地六成水居北
积坎阴之炁为真水故曰六居地二生火
地七成火返南孕离炁而生砂故曰七返
言朱砂返本也天三生木地八成木归东
处震位而为汞故曰八归地四生金天九
成金还西主兑位而为金故曰九还真体
还真也天五生土地十成土居中而变成
丹也故金丹不出五行而成岂可以寅子
数坤申为九还七返耶
【本是水银一味，周游遍历诸辰。
阴阳数足自然灵，出入岂离玄牝。】
叶士表曰铅汞本一物耳铅生汞汞化铅
如兑数七兑金也七则火之成数是火化
为金也离数九离火也九则金之成数是
金化为火也周流经历乎十二辰位阴阳
炁足而成灵药出入不离乎玄牝之中也
无名子曰真一之炁结而成精一变而为
水在北二变而为砂在南三变而为汞在
东四变而为金在西五变而为丹在中故
丹非天地不生非日月不产非四时不全
非五行不就非总数不成是以遍历诸辰
阴阳数足自然通神变化然其妙用造化
出入不离玄牝之门真为天地根也
五、
【若要真铅留汞，亲中不离家臣】
袁公辅曰此言非中宫金母不可也铅为
君为母汞为臣为子又曰铅汞互为君臣
【木金间隔会无因，须假黄婆媒娉】
袁公辅曰金木居东西二位升降浮沉互
为明暗自然间隔无因相会若欲会合须
坎离中炁升降然后匹配也
【木性爱金顺义，金情恋木仁慈。
相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。】
叶士表曰五行相克则为夫妻所以金木
相吞相啖结为灵胎也盖子母之炁相恋
如此耳○袁公辅曰古经云顺则成人逆
为丹用金木相克自然之顺也今使木见
金不畏而成顺义金遇木不克而为慈仁
盖其中调和之者实戊己也正犹男子怀
妊颠倒之意也○大易志图曰夫修金丹
若无刑克则药物不伏如君令不严则臣
下暴乱是故五行所以相克金克木者木
归金也木克土者土归木也土克水者水
归土也水克火者火归水也火克金者金
归火也五行十干云甲为庚妇丙作壬妻
他皆效此故克者为妻财谐和之义也若
修至药不明五行不解调和不知君臣不
得铢两枉费金土虚劳火力也
六
【二八谁家姹女？九三何处郎君？
自称木液与金精，遇土方成三姓。】
叶士表曰二八姹女阴汞也九三郎君阳
铅也言此金铅木汞遇中央之土则成三
姓也
【更假丁公锻炼，夫妻始结欢情】
叶士表曰言前二物得火烹炼然后交结
成丹也
【河车不敢暂停留，运入昆仑峰顶】
叶士表曰河车者水车也般运神水自肘
后非入昆仑 ○袁公辅曰河车者水火也
言前铅汞得大烹炼不敢停留复归太极
之始也○无名子曰河车左右单关辘轳
各三十六又双关辘轳三十六也
七、
【牛女情缘道合，龟蛇类禀天然】
叶士表曰牛女二宿龟蛇二物同在一位
也皆北方正炁之物如铅汞先于一处皆
天然性情气类也○袁公辅曰牛女二宿
以岁周同度为天道之定理龟蛇二物以
炁类相糺亦禀自然之性也○无名子曰
牛女二星一年一度交合太阴太阳一月
一度交合龟蛇二灵亦以类蟠糺此皆阴
阳二气使之然也金丹作用一一如之盖
真一之炁窅然无形若不得二八阴阳之
弦炁相交安能降格兆形黍粒者哉既得
此黍粒之丹吞饵之后若不得阴阳符火
氤氲安能变而成金液还丹哉○真一子
曰孤阴不自产寡阳不自成须假牝牡二
炁方能有产化之道也
【蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转】
叶士表曰日月遇晦朔交合如铅汞一日
一交今也二炁运转未尝休息参同契曰
晦朔之间合符行中混沌鸿濛牝牡相从
滋液润泽施行流通天道神灵不可度量
利用安身隐形而藏始其东北箕斗之乡
旋而右转呕输吐萌潜泽见象发散精光
此言交合而又运转也
【总是乾坤妙用，谁能达此深渊？
阴阳否隔即成愆，怎得天长地远！】
叶士表曰言上阴阳运转交合皆乾坤妙
用罕有人能达晓使天地不运转则一炁
停积万物不生人若不运转则一炁否塞
不产丹药岂得与天地同其长久耶 ○袁
公辅曰日月遇晦朔交合故能明照宇宙
二炁往来运转循环无穷皆天地乾坤妙
用孰有达此深机者阴阳否塞不通则万
物不生而成亢旱积阴之咎人无阴阳运
转则人气否塞不产丹药岂得与天地同
其长久耶参同契曰物无阴阳违天背源
牝鸡自卵其雏不全是也
八、
【 雄里内含雌质，负阴却抱阳精。
两般和合药方成，点化魂纤魄胜。】
叶士表曰雄里含雌乃阳中有阴砂中汞
也负阴抱阳乃阴中有阳铅内银也铅汞
合和方成至药点化凡躯阴消阳壮也○
无名子曰雄里雌即龙之弦炁汞是也阴
抱阳即虎之弦炁铅是也二物相交合方
生黍粒之丹吞入腹内丹田中点化阳魂
以消阴魂也
【信道金丹一粒，蛇吞立化龙形，
鸡餐亦乃变鸾鹏，飞入青阳真境。】
无名子曰一粒如黍鸡蛇得而吞之即化
为龙凤言丹之神圣也
九、
【天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。
辐来凑毂水朝宗，妙在抽添运用。】
袁公辅曰此言二炁交感如天地一经否
泰故能生育万物朝屯暮蒙为六十卦符
火之首一一当细认也苟得其法则金丹
不难成如辐来凑毂水去朝海其妙在抽
添运用也○无名子曰运火始于屯蒙休
功于否泰日夕般运符火归于鼎中如车
之轮辐凑于毂若百川之水朝宗于海运
用抽添妙化如此
【得一万般皆毕，休分南北西东。
损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。】
叶士表曰得一太一含真也含真成丹然
后不用四象也损去世事日慎一日稍或
放逸则失前功此养命之宝不宜轻弄也
袁公辅曰老子云得其一万事毕又曰天
得一以清地得一以宁谷得一以盈人得
一以灵苟得其一矣奚用东西南北耶损
之又损庶几不废前功而受后祸此养命
之宝不宜轻弄也 ○无名子曰一因阴阳
之大而有象也及得一吞归五内须依旧
如前运火以谨前功方能尽得一之道不
可妄动恐失宝珠
十、
【冬至一阳来复，三旬增一阳爻。
月中复卦朔晨超，望罢乾终姤兆。
日又别为寒暑，阳生复起中宵。
午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。】
叶士表曰有年中冬至有月中冬至有日
中冬至此用日中冬至以人度合天度以
日用参年用也前诗云以时易日法神功
是也○真一子曰年与月同月与日同日
与时同参同契曰若遂结舌瘖绝道获罪
诛写情著竹帛恐泄天之符○无名子曰
自冬至一阳来复每三十日增一阳爻至
六阳乾卦乃为阳火之候阳极则阴生故
自夏至一阴生之后每三十日增一阴爻
至六阴月为坤卦乃为阴符之候阴极阳
生周而复始此一年加减之数也圣人后
此一年之数于一月之中以朔旦为复卦
两日半当三十日至十五望日为纯阳乾
卦至十六日为姤卦一阴生故曰望罢乾
终姤兆阴气初萌谓之兆此是一月之内
周天数也又将一月之候移在一日之中
分寒暑温凉四时之炁故以中夜子时一
阳生为复卦午时一阴生为姤卦运用符
火抽添进退一一合天地四时阴阳升降
不得分毫差忒故曰炼药须知昏晓此一
日之内周天数也
十一、
【德行修逾八百，阴功积满三千。
均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。
宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。】
袁公辅曰古之神仙未有不修阴功而得
升仙者也要之物我两齐冤亲俱释乃神
仙素志也丹成之后功德备著膺符受箓
骖鸾翳凤岂虎兕刀兵所能加害无常火
宅所能牵系者乎老子曰陆行不避兕虎
入军不避甲兵夫何故以其无死地参同
契曰明者省厥旨旷然知所由勤而行之
夙夜不殆服食三载轻举远游跨火不焦
入水不濡能存能亡长乐无忧道成德备
潜伏候时太一乃召移居中州功满上升
应箓受图
十二、
【不辨五行四象，那分朱汞铅银。
修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。
不肯自思己错，更将错路教人，
悮他永劫在迷津，似恁欺心安忍？】
袁公辅曰今之学道之流不识五行四象
是何事铅汞是何物纵能辨别亦不知火
候是何理便教公然当居隐之名傲然自
满以为他人莫己若也此犹庶几及有受
以金缯将旁门小法妄行传授自以为无
上至真之妙道心苟可欺天可欺乎若然
者非大道之道也可不惧哉
又一
续添西江月一首（以象润月）
【丹是色身至宝，炼成变化无穷。
更于性上究真宗，决了无生妙用。
不待他身后世，见前获佛神通。
自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？】
叶士表曰夫金丹者已能通灵变化若欲
即此金丹妙色之身证真金慈相巍巍堂
堂为天人师示神通力普观法界运无碍
大悲平等之心庄严佛土广宣妙法普度
群生则必兼以识心见性方游斯道者龙
女顿悟心珠便登佛位乃此法也若修行
之人厌此初须不能修金丹便欲直趣如
来真空湛然常寂此为究竟涅槃三昧则
斯之身是斯之语言皆非所取也
读周易参同契
【大丹妙用法乾坤乾坤运兮五行分五行顺
兮常道有生有灭五行逆兮丹体常灵常存】
阳主生阴主死一生一死一去一来此常
道顺理之自然者也圣人则之反此阴阳
逆施造化立乾坤为鼎器盗先天一炁以
为丹以丹炼形入于无形与盗冥冥道固
无极仙岂有终
【一自虚无质兆两仪固一开根四象不离二
体八卦互为子孙万象生乎变动吉凶悔吝
兹分百姓日用不知圣人能究本源顾易道
妙尽乾坤之理遂托象于斯文否泰交则阴
阳或升或降屯蒙作则动静在朝在昏坎离
为男女水火震兑乃龙虎魄魂守中则黄裳
元吉遇亢则无位无尊既未慎万物之终始
復姤昭二炁之归奔月亏盈应精神之衰旺
日出没合荣卫之寒温】
冬至之日地下有一阳之炁上升为复卦
人之元气亦如之故进阳火至正月阴阳
之炁相半自然相交为泰卦人之元气亦
然故曰否泰交则阴阳或升或降也圣人
簇此一年气候于一月三十日中以两日
半计三十辰以当一月故自月之一日以
后太阳之光初萌为复卦用事至上弦初
八日月明一半水金平分为泰卦用事至
十六日以后月渐亏为姤卦用事下弦二
十三日月亏一半金水平分为否卦用事
故曰月亏盈应精神之盛衰也又移此一
月气候归一日十二辰中子时一阳生故
人之肾中有一阳纯精之炁上升进阳火
为复卦午时一阴生故人之心中有一阴
至神之炁下降进阴符为姤卦故曰复姤
昭二炁之归奔也夫子时起阳火子为六
阳之首故为朝用屯卦直事午时起阴符
午为六阴之元故为昏用蒙卦直事故曰
屯蒙作则动静在朝在昏也一日一夜两
卦直事三十日计六十卦屯蒙为六十卦
之始既末为六十卦之终终而复始始而
复终故曰既永慎万物之始终也夫修金
丹先以真阴真阳之物立为炉鼎然后诱
太极一炁为丹太极之炁苟不以真阴真
阳之物而诱之则不能降灵成象是以参
同契立乾坤二卦为炉鼎分坎离为药物
处于中宫其余诸卦分在一月三十日内
以运符火故乾坤者龙虎也震兑也夫妇
也魂魄也坎离者铅汞也水火也男女也
情性也触类而长之则不可胜纷矣原其
至当而言之无过比喻真阴真阳之二物
也以此二物合炁于中宫黄道之室而成
丹故曰守中则黄裳元吉也既得丹饵非
真火无以育其圣胎是以运元阳之炁为
火火无定位周流六虚故曰遇亢则无位
而尊也夫日出为昼日没为夜圣人运动
符火于一日一夜之中分擘阴阳寒暑之
气外应天符内合荣卫消长一身抽添运
用温养丹体故曰日出没合荣卫之寒温
也夫天一生水在人曰精地二生火在人
曰神人之精神荣卫一身当与天地阴阳
四时五行之气运行不息也
【本立言以明象既得象以忘言犹设象以指
意悟真意则象捐达者惟简惟易迷者愈惑
愈繁故之修真上士读参同契不在乎泥象
执文】
已上皆魏真人以金丹之道至简至易敷
扬秘要故假易卦意寓于言俾学者悟其
意以晓其言苟得金丹秘要则乾坤坎离
震兑龙虎情性魂魄铅汞水火之类皆可
忘言矣苟明运火真机则屯蒙既末复姤
否泰卦象爻诛皆可无用矣此仙翁恐学
者读参同契不晓真人之意惟只殢象执
文而不知捐象忘言之意故作此以示同
徒其仁慈济物如此虽然自非至人口诀
然亦未易以蹈其壶奥之万一也
禅宗歌颂
夫学道之人不通性理独修金丹如此既
性命之道未备则运心不普物我难齐又
焉能究竟圆通逈超三界故楞严经云有
十种仙皆于人中炼心坚固精粹寿千万
岁若不修正觉三昧则报尽还来散入诸
趣是以弥勒菩萨金刚经颂云饶君百万
劫终久落空亡故此悟真篇中先以神仙
命术诱其修炼此以诸佛妙用广其神通
终以真如觉性遣其环妄而归于究竟空
寂之本源矣
性地颂
一、
佛性非同异千灯共一光增之宁解溢减著
且无伤取舍皆为过焚漂总不妨见闻知觉
法无一可猜量
二、
如来妙体遍河沙万象森罗无碍遮会的圆
通真法眼始知三界是吾家
三、
视之不可见其形及至呼之又却应莫道此
声如谷响若还无谷有何声
四、
一物含闻见觉知盖诸尘境显其机灵常一
物尚非有四者凭何作所依
五、
不移一步到西天端坐诸方在目前项后有
光犹是幻云生足下未为仙
六、
求生本自无生畏灭何曾暂灭眼见不如耳
见口说争似鼻说
无罪福
终日行不曾行终日坐何曾坐修善不成功
德造恶原无罪过时人若未明心莫执此言
乱作死后须见阎王难免镬汤碓磨
三界惟心
三界惟心妙理万物非此非彼无一物非我
心无一物是我己
见物便见心
见物便见心无物心不现十方通塞中真心
无不遍若生知识解却成颠倒见睹境能无
心始见菩提面
圆通
见了真空空不空圆明何处不圆通根尘心
法都无物妙用方知与物同
随他
万物纵横在目前随他动静任哗权圆明定
慧终无染似水出莲莲自乾
宝月
一轮明月当虚空万国清光无障碍收之不
聚拨不开前之不进后不退彼非远兮此非
进表非外兮里非内同中有异异中同问你
傀儡会不会
心经颂
蕴谛根尘空色都无一法堪言颠倒之见已
尽寂静之体攸然
人我
我不异人人心自异人有亲踈我无彼此水
陆飞行等观一体贵践尊卑手足同己我尚
非我何尝有你彼此俱无众泡归水
读雪窦禅师祖英集
漕溪一水分千泒照古澄今无滞碍近来学
者不穷源妄指蹄洼为大海雪窦老师达真
趣大震雷音椎法鼓狮王哮吼出窟来百兽
千邪皆恐惧或歌诗或语句叮咛指引迷人
路言辞磊落意尚深撃玉敲金响千古争奈
迷人逐境留却将言相寻名数真如宝相本
无言无下无高无有边非色非空非二体十
方尘刹一轮圆正定何曾分语默取不得兮
舍不得但於诸相不留心即是如来真执则
为除妄想将真对妄若不生真亦晦能知真
妄两俱非方得真心无罣碍无罣碍兮能自
在一悟顿消历劫罪不施功力证菩提从此
永离生死海吾师近而言语畅留在世间为
榜样昨宵被我唤将来把鼻孔穿放杖上问
他第一义何如却道有言皆是谤
戒定慧解
夫戒定慧者乃法中之妙用也佛祖虽尝有
言而未达者有所执今略而言之庶资开悟
然其心境两忘一念不动曰戒觉性圆明内
外莹彻曰定随缘应物妙用无穷曰慧此三
者相须而成互为体用或戒之为体者则定
慧为其用定之为体者则戒慧为其用慧之
为体者则戒定为其用三者未尝斯须相离
也犹如日假光而能照光假照以能明非光
则不能照非照则不能明原其戒定慧者本
乎一性光照明者本乎一日一尚非一三复
何三三一俱忘湛然清净
即心是佛颂
佛即心兮心即佛心佛从来皆妄物若知无
佛复无心始是真如法身佛法身佛没模样
一颗圆光含万象无体之体即真体无相之
相即实相非色非空非不空不动不静不来
往无异无同无有无难取难舍难听望内外
圆明到处通一佛国在一沙中一粒沙含大
千界一个身心万个同知之须会无心法不
染不滞为净业善恶千端无所为即是南无
及迦叶
采珠歌
贫子衣中珠本自圆明好不会自寻求却数
他人宝数他宝终无益只是教君空费力争
如认取自家珍价值黄金千万亿此宝珠光
最大遍照三千大千界从来不解少分毫刚
被浮云为障碍自从认得此摩尼泡体空花
谁更爱佛珠还与我珠同我性即归佛性海
珠非珠海非海坦然心量包法界任你尘嚣
满眼前定慧圆明常自在不是空不是色内
外皎然无壅塞六通神慧妙无穷自利利他
宁解极见即了万事毕绝学无为度终日泊
兮如未兆婴儿动止随缘无固必不断
妄不修真真妄之心总属尘从来万法皆无
相无相之中有法身法身即是天真佛亦非
人兮亦非物浩然充塞天地间只是希夷并
恍惚垢不染光自明无法不从心里生心若
不生法自灭即知罪福本无形无佛修无法
说丈夫智见自然别出言便作狮子鸣不似
野牛论生灭
禅定指迷歌
如来禅性如水体静风波自止兴居湛然常
清不独坐时方是今人静坐取证不道全在
见性性与见里若明见向性中自定定成慧
用无穷是名诸佛神通几欲究其体用但见
十方虚空空中杳无一物亦无希夷恍惚希
恍既不可寻寻之却成乖失只此乖失两字
不可执为凭据本心尚且如空岂有得失能
所但将万法遣除遣令净尽无余豁然圆明
自现便与诸佛无殊色身为我桎梏且凭和
光混俗举动一切无心争甚是非荣辱生身
只是寄居逆旅主号毘卢毘卢不来不去乃
知生灭无余或问毘卢何似只为有相不是
眼前业业尘尘尘业非同非异况此尘尘业
业个个释迦迦叶异则万籁皆鸣同则一风
都摄若要认得摩尼其道得法方知有病用
他药疗病差药更何施心迷即假法照心悟
法更不要又如昏镜得磨痕垢自然灭了本
为心法皆妄故令离尽诸相诸相离了何如
是名至真无上若欲庄严佛土平等行慈救
苦菩提本愿虽深切莫相中有取此为福慧
双圆当来授记居先断常纤尘有染却与诸
佛无缘翻念凡夫迷执尽被情爱染习只为
贪著情多常生胎卵化湿学道须教猛烈无
情心刚似铁直饶父母妻儿又与他人何别
常守一颗圆光不见可欲思量万法一时无
著说甚地狱天堂然后我命在我空中无升
无堕出没诸佛土中不离菩提本坐观音三
十二应我亦当从中证化现不可思议尽出
逍遥之性我是无心禅客凡事不会拣择昔
时一个黑牛今日浑身总白有时自歌自笑
旁人道我神少争知被褐之形内怀无价之
宝更若见我谈空恰似浑沦吞枣此法
惟佛能知凡愚岂解相表兼有修禅上人只
学斗口合唇夸我问答敏急却元不识主人
盖是寻枝摘叶不解穷究本根得根枝叶自
茂无根枝叶难存便逞己握灵珠转於人我
难除与我灵源妙觉远隔千里之殊此辈可
伤可笑空说积年学道心高不肯问人枉使
一生虚老乃是愚迷钝根邪见业重为因若
向此生不悟后世争免沉沦
无心颂
堪笑我心如顽如鄙兀兀腾腾任物安委不
解修行亦不造罪不曾利人亦不私己不持
戒律不徇忌讳不知礼乐不行仁义人间所
能百无一会饥来吃饭渴来饮水困则打睡
觉则行履热则单衣寒则盖被无思无量何
忧何喜不悔不谋无念无意凡生荣辱逆旅
而已林木栖鸟亦可为比来且不禁去亦不
止不避不来无赞无毁不厌丑恶不羡善美
不趋静室不远闹市不说人非不夸己是不
厚尊崇不薄贱稚亲爱冤雠大小内外哀乐
得丧钦侮险易心无两视坦然一揆不为福
先不为祸始感而后应迫则后起不畏锋刃
焉怕虎儿随物称呼岂拘名字眼不就色声
不入耳凡有所相皆属妄伪男女形声悉非
定体体相无心不染不碍自在逍遥物莫能
累妙觉光圆映彻表里包裹六极无有遐迩
光兮非光如月在水取舍既难复何比拟了
兹妙用逈然超彼或问所宗此而已矣
西江月（十二首）
其一、
妄相不复强灭真如何必希求本源自性佛
齐修迷悟岂拘前后 &悟即刹那成佛迷时
万劫沦流若能一念契真修灭尽恒沙罪垢
其二、
本是无生无灭强求生灭区分只如罪福亦
无根妙体何曾增损 &我有一轮明镜从来
只为蒙昏今朝磨莹照乾坤万象昭然难隐
其三、
我性入诸佛性诸方佛性皆然亭亭寒影照
寒泉一月千潭普现 &小即毫毛莫识大时
遍满三千高低不约信方圆说甚短长深浅
其四、
法法法元无法空空空亦非空静喧语默本
来同梦里何劳说梦 &有用用中无用无功
功里施功还如果熟自然红莫问如何修种
其五、
善恶一时忘念荣枯都不关心晦明隐显任
浮沉随分饥餐渴饮 &神静湛然常寂不妨
坐卧歌吟一池秋水碧仍深风动莫惊尽恁
其六、
对境不须强灭假名权立菩提色空明暗本
来齐真妄休分两体 &悟即便名净土更无
天竺漕溪谁言极乐在天西了即弥陀出世
其七、
人我众生寿者宁分彼此高低法自通照没
吾伊念念不须寻觅 &见是何尝见是闻非
未必闻非从来诸用不相知生死谁能碍你
其八、
住相修行布施果报不离天人恰如仰箭射
浮云坠落只缘力尽 &争似无为实相还源
返朴归淳境忘情尽任天真以证无生法忍
其九
鱼兔若还入手自然忘却筌蹄渡河筏子上
天梯到彼悉皆遗弃 &未悟须凭言说悟来
言语成非虽然四句属无为此等仍须脱离
悟了莫求寂灭随缘且接群迷断常知见及
提携方便指归实际 &五眼三身四智六度
万行修齐圆光一颗好摩尼利物兼能自济
其十一
我见时人说性只夸口急酬机及逢境界转
痴迷又与愚人何异 &说的便须行的方名
言行无亏能将慧剑斩摩尼此号如来正智
其十二、
欲了无生妙道莫非自见真心真身无相亦
无音清净法身只恁 &此道非无非有非中
亦莫求寻二边俱遣弃中心见了名为上品
后序
切以人之生也皆缘妄情而有其身有其身
则有患若其无身患从何有夫欲免夫患者
莫若体夫至道欲体夫至道莫若明夫本心
故心者道之体也道者心之用也人能察心
观性则圆明之体自现无为之用自成不假
施功顿超彼岸此非心镜朗然神珠廓明则
何以使诸相顿离纤尘不染心源自在决定
无生者哉然其明心体道之士身不能累其
性境不能乱其真则刀兵乌能伤虎兕乌能
害巨焚大浸乌足为虞达人心若明境鉴而
不纳随机应物和而不唱故能胜物而无伤
也此所谓无上至真之妙道也原其道本无
名圣人强名道本无言圣人强言耳然则名
言若寂则时流无以识其体而归其真是以
圣人设教立言以显其道故道因言而后显
言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根
性迷钝执其有身而恶死悦生故卒难了悟
黄老悲其贪著乃以修生之术顺其所欲渐
次导之以修生之要在金丹金丹之要在乎
神水华池故道德阴符之教得以盛行于世
有益人悦其生也然其言隐而理奥学者虽
讽诵其文皆莫晓其义若不遇至人授之口
诀纵揣量百种终莫能著其功而成其事岂
非学者纷如牛毛而达者乃如麟角也伯端
向己酉岁于成都遇师授丹法当年且主公
倾背自后三传与人三遭祸患皆不愈两旬
近方忆师之所戒云异日有与汝解缰脱锁
者当宜授之余不许尔后欲解名籍而患此
道人不知信遂撰此悟真篇叙丹法本末既
成而求学者凑然而来观其意勤心不甚怪
乃择而授之然而所授者皆非有巨势强力
能持危拯溺慷慨特达能仁明道之士初再
罹患心犹未知竟至于三乃省前过故知大
丹之法至简至易虽愚昧小人得而行之则
立超圣地是以天意秘惜不许轻传于非其
人也而伯端不遵师语屡泄天机以其有身
故每膺谴患此天之深戒如此之神且速敢
不恐惧克责自今以往当钳口结舌虽鼎镬
居前刀剑加项亦无复敢言矣此悟真篇中
所歌咏大丹药物火候细微之旨无不备悉
好事者夙有仙骨观之则智虑自明可以寻
文解义岂须伯端区区之口授之矣如此乃
天之所赐非伯端之趣传也其如篇末歌颂
谈见性之法即上之所谓无为妙觉之道也
然无为之道齐物为心虽显秘要终无过咎
奈何凡夫缘业有厚薄性根有利钝纵闻一
音纷成异见故释迦文殊所演法宝无非一
乘而听学者随量会解自然成三乘之差此
后若有根性猛利之士见闻此篇则知伯端
得达摩六祖最上一乘之妙旨可因一言而
悟万法也如其习气尚余则归中小之见亦
非伯端之咎矣
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